Чтение онлайн

Александр не был поборником панэллинизма. Он стремился не к

подчинению и уничтожению завоеванных народов, а, наоборот,

к слиянию их с греками в единое гармоничное целое, в которое

каждый внес бы свою лепту.

И лучший способ достичь этой цели царь видит в

смешанных браках. Он подает пример – женится на Роксане,

дочери одного из владык Согдианы, а затем на трех персидских

принцессах. По возвращении из Индии большинство его

военачальников и десять тысяч солдат в один <9> день

торжественно сочетаются браком с местными девушками

(«свадьба в Сузах»). Александр приказывает воспитывать

тридцать тысяч иранских детей на греческий манер.

Однако ему видна была и опасность, таившаяся в подобной

политике. Увенчанный коронами «великих царей», ученик

Аристотеля остался верен эллинству. Наиболее надежный

11

способ обеспечить эллинизацию Востока, – это основание

новых городов. Большинство из них он назвал своим именем.

Александрии (а их было самое меньшее 34) имели военные,

административные и экономические функции. Формально

снабженные некоторыми учреждениями, свойственными

греческим полисам, они подчинялись власти правителя. Много

столетий они оказывали значительное влияние на соседние с

ними области, хотя не у всех у них была слава Александрии

Египетской, призванной стать одним из самых прекрасных

городов мира. Градостроительство и эллинизация шли рука об

руку, но Александру были известны и другие способы

распространения великолепной греческой культуры: внедрение

греческого языка.

Для воспевания своих подвигов он приглашает таких

известных художников, как Лисипп и Апеллес, организует

музыкальные и спортивные состязания, как у себя на родине.

Почитая олимпийских богов, Александр вместе с тем

проявляет достаточную терпимость и лояльность к другим

верованиям. Например, он привозит из Индии старого брахмана

Калана и разрешает ему ритуальное самосожжение на костре,

тратит большие средства на восстановление храма Мардука в

Вавилоне и храма Амона в Карнаке.

Исследователи заслуженно отдают должное страстному

интересу Александра к духовной жизни, но, надо добавить, что

он еще и весьма трезво мыслил, понимая, что лишь обмен (в

широком смысле) может обеспечить действительное

объединение империи. Так, он способствовал обмену

животными и растениями между отдаленными областями,

который был своего рода предвосхищением селекции во

времена эллинизма. Для переселения людей (еще более важного

обмена) он строит и перестраивает дороги, каналы, порты, доки,

корабли. Следуя гениальной интуиции, Александр вводит в

империи единую монету – македонские монеты, чеканенные по

аттическому весовому стандарту, заменившие в Азии более

тяжелые дарики. <10>

Установление культа царя

В Греции не было четкой границы между миром людей и

миром богов. Так, герои – основатели городов получали свою

долю культа. Кроме того, в тех городах, где существовала

12

царская власть, сохранялось почитание предков царских

династий. Восток же на протяжении тысячелетий давал

примеры теократических монархий, в которых царь был либо

богом (как в Египте), либо служителем бога (как в

Месопотамии). Именно в такой неоднородной среде Александр

создает свой культ.

Попытки укрепления власти человека с помощью богов были

и до него. Клеарх, установивший греко-варварскую тиранию 20 в

Гераклее Понтийской, объявил себя сыном Зевса, окружил свою

особу литургическим церемониалом и потребовал от подданных

проскинезы (коленопреклонение, земной поклон). Филипп II

пошел дальше: во время религиозных шествий его скульптурное

изображение несли за статуями двенадцати олимпийских богов;

он заказал Леохару скульптурную группу из золота и слоновой

кости, представлявшую его самого в окружении близких,

рассчитывая поместить ее для почитания в толос 21.

Однако по-настоящему широкий размах культ царя приобрел

при Александре. Убежденный в своей божественной миссии

благодаря оракулу в Сиве, он во всем видит подтверждение

этому: в блистательных успехах, в своей безумной отваге на

поле боя, в походе к берегам Инда, столь напоминавшем

завоевание Индии Дионисом. Как же было не увериться в своей

божественности ему, раздвинувшему границы возможного,

достигшему стольких побед? Но с вполне земной точки зрения

он ясно видел те преимущества, которые можно было извлечь из

этого божественного положения: только культ владыки, живого

воплощения бога на земле мог надлежащим образом объединить

империю, пеструю по территориальному, национальному и

религиозному составу.

Итак, Александр почти полностью перенимает придворный

церемониал Ахеменидов, при котором особе царя воздаются

почести, близкие к божественным. Однако на определенном

этапе дало о себе знать сопротивление греков, не желавших

допустить обожествления живого человека и возмущавшихся

проскинезой, о настоящей природе которой при дворе «великого

царя» они не имели <11> понятия. Для них это был акт скорее

умилостивления, нежели поклонения.

Тогда Александр в гневе расправляется с эллинской

оппозицией: казнит Клита, бросает в темницу Каллисфена,

племянника Аристотеля 22. Постепенно оппозиция ослабевает.

Афины воздают ему почести, как новому Дионису. В 324 г. до н.