Чтение онлайн

Я бедствием своим хочу себя явить,

Что над любовию могу я властен быть.

Люблю Офелию; но сердце благородно

Быть должно праведно, хоть пленно, хоть свободно...

В 1-м явл. II действия Клавдий восклицает:

Когда природа в свет меня производила,

Она свирепствы все мне в сердце положила.

Во мне искоренить природное мне зло,

О воспитание! и ты не возмогло,

Се в первый раз во мне суровый дух стонает

И варварством моим меня изобличает... Интересен разговор Полония и Гертруды, в котором поставлен и разрешен в духе времени вопрос о царской власти.

Полоний.

Кому прощать царя?
– народ в его руках.

Он Бог, не человек, в подверженных странах.

Когда кому даны порфира и корона,

Тому вся правда власть, и нет ему закона.

Гертруда.

Не сим есть праведных наполнен ум царей:

Царь мудрый есть пример всей области своей;

Он правду паче всех подвластных наблюдает,

И все свои на ней уставы созидает,

То помня завсегда, что краток смертных век,

Что он в величестве такой же человек,

Рабы его ему любезные суть чады,

От скипетра его лиется ток отрады.

Комедии С. имели меньший успех, чем трагедии. И они, большей частью, переделки и подражания иноземным образцам; но в них гораздо больше сатирического элемента, обращенного к русской действительности. В этом отношении комедии С., из которых лучшая - "Опекун", вместе с сатирами, баснями и некоторыми эклогами, представляют богатый материал для изучения духа эпохи и общества. Цель комедии С. определил в одном из своих стихотворений; ее назначение-"издевкой править нрав; смешить и пользовать прямой ее устав". В его комедиях богатейший подбор "презрительных вещей", которые безобразили русскую жизнь и происходили или от невежества, или от ложно понятого, поверхностно усвоенного европейского образования. Не стесняясь в выражениях падал С. и на темные стороны старого русского общества - на дворянскую спесь, ханжество, бездельничанье, самовластие помещиков, любовь к угодничеству и лести. Особенно же досталось от С. "крапивному семени", "хамову отродью", как он называл подъячих. и судей: их он без пощады преследовал за лицеприятиe, взяточничество, казнокрадство. Сам С. много страдал от подъячих, еще в детстве ему пришлось однажды лично отвезти одному из них взятку в 50 руб., и он на всю жизнь не мог отделаться от впечатления этого визита. "Слово чернь - говорит он в одной из своих филиппик против московской публики - принадлежит низкому народу, а не слово подлый народ, ибо подлый народ суть каторжники и прочие презренные твари, а не ремесленники и земледельцы. У нас сие имя всем тем дается, которые не дворяне. Дворянин! великая важность! Разумный священник и проповедник величества Божия, или кратко богослов, естество слов, астроном, ритор, живописец, скульптор, архитектор и проч. по сему глупому положению члены черни. О несносная дворянская гордость, достойная презрения! Истинная чернь суть невежды хотя бы они и великие чины имели, богатство Крезово и влекли бы свой род от Зевса и Юноны, которых никогда не бывало". Большую часть своих комедий С. написал в Москве, и нападки его на современные нравы относятся преимущественно к московской публике. По его выражению, невежеством в Москве "все улицы вымощены толщиной аршина на три". Для исправления своего Москва не одного, а "ста Мольеров требует", - писал он Екатерине. Во всяком случай, общественная и критическая мысль С. шла впереди поэтического чувства: в его поэзии гораздо более рассудочного элемента, чем истинного вдохновения. Лучшая из его песен - та, где нашло себе выражение опятьтаки сатирическое чувство автора: "Хор к превратному свету". Оды С. напыщенны, вялы и лишены, в противоположность одам Ломоносова, исторического и общественного содержания. Но в баснях и эпиграммах живая, насмешливая, задорная натура С. сказалась вполне; не отличаясь высоким художественным достоинством, они любопытны по тем бесчисленным штрихам живой современности, которые рисуют эпоху ярче самых обстоятельных описаний. Новиков считал басни С. "сокровищем российского Парнаса". Забота о внешней форме и об аллегории стояла в них на последнем плане; мораль также отступала перед широким сатирическим содержанием, взятым из условий окружающей жизни. Крылов не только знал и изучал басни С., но иногда заимствовал основные черты их сюжетов. Ябеды и крючкотворства С. не мог не задать даже в своих эклогах, посвященных "прекрасному российского народа женскому полу", где, в духе Фонтенеля, изображал перипетии сентиментальной любви, на лоне природы, при участии Аврор и Диан, нимф и зефиров. К эклогам близки идиллии С., в которых воспевается тоска любовников, изнывающих друг по другу. Те же мотивы и в песнях романсах С., которые он тщетно пытался подделать под народный лад. В тяжелые минуты душой С. овладевало религиозное чувство, и он искал утешение от скорбей в псалмах; он переложил псалтырь в стихи и писал духовные сочинения, но в них столь же мало поэзии как и в его духовных одах. Его критические статьи и рассуждения в прозе имеют в настоящее время лишь историческое значение.

Литература. Н. Булич, "Сумароков и современная ему критика" (СПб., 1854); важные дополнения и поправки к этому труду в статье В. Гаевского, "Ж. М. Н. Пp. "(1854, № 7); см. также разбор А. Пыпина ("СПб. Ведом. ", 1854, № 83); Александр Петрович С. ", Владимира Стоюнина (СПб., 1856); "Русская поэзия", под ред. С. А. Венгерова, вып. II (избранный сочинения, вступительные статьи М. Д. Хмырова и Н. Н. Булича).

Евг. Ляцкий.

Сумбатов (князь Александр Иванович, по сцене Южин) - драматический писатель и известный актер, род. в 1857 г.; по отцу грузинского происхождения; учился в тифлисской гимназии и на юридич. факультете СПб. унив. В 1881 г. поступил на сцену в Москве, в театре Бренко, а в 1882 г. перешел на Импер. моск. сцену. Первая пьеса С., "Громоотвод", написана в 1878 г.; затем последовали "Дочь века" и "Листья шелестят" (1880 и 1881). В 1883 г. запрещена к представлению пьеса Сумбатова "Сергей Сашидов", где автор коснулся вопроса о праве сельских сходов ссылать своих односельчан в Сибирь на поселение. Б 1884 г. написаны комедия "Муж знаменитости" и историческая хроника "Царь Иоанн IV", в 1886 г. "Арказановы", в 1888 г.
– "Цепи"., Следующие три пьесы - "Старый закал" (1895), "Джентльмен" (1897), "Закат" (1898) - появляются одна за другой после семилетнего перерыва писательской работы и выгодно отличаются, по приемам письма, от первых пьес С. В "Русской Мысли" 1897 г. (№5 и 6) помещена большая статья С.: "Первый всероссийский съезд сценических деятелей, его резолюции и настроения", а в "Сборнике в память Белинского" (1898) - речь: П. С. Мочалов в жизни и на сцене". Статья С. : "Отношения С. А. Юрьева к сцене в последние годы его жизни", напечатанная в сборнике "Памяти С. А. Юрьева", дает характеристику московского Малого театра 1880-х годов. Пьесы "Цени" и "Старый закал" переведены на немецкий, польский, сербский и чешский языки и ставились на иностранных сценах. В 1898 г. "Старый закал" - в переводе Евг. Цабеля - имел большой успех в Берлине. В 1901 г. вышло собрание сочинений С., в трех томах. Все пьесы Сумбатова очень сценичны и, не отличаясь особенной глубиной захвата, задаются серьезными психологическими задачами. Как актер, кн. С. (под псевдонимом. Южина)

– один из наиболее выдающихся деятелей московского Малого театра. Главные роли его: Макбет, Гамлет, Яго, Ричард III, Петручио, гр. Дюнуа, маркиз Поза, Мортимер, Лейчестер, Эгмонт, Рюи-Блаз, Самозванец, Царь Борис, Чацкий. Его репертуар обнимает всего около двухсот ролей. С. серьезно и добросовестно относится ко всякой роли. Его исполнение отличается естественностью, глубокой искренностью и силой чувства.

Сумерки.
– Так называется переход от полного дневного света к ночной темноте и обратно. С. бывают вечерние и утренние, а также гражданские и астрономические. Вечерние С. начинаются в момент солнечного захода. Концом гражданских С. считают время, когда, за недостатком света, должны быть прекращаемы полевые работы (солнце под горизонтом на 6°.5), а концом астрономических - момент исчезновения в западной части горизонта последней светлой полоски (солнце ниже горизонта на 18°). Обратное имеет место по отношению к утренним С., но началу их, по исследованиям Гузо, Гельмана и др. соответствует высота солнца не-18°, как принимали раньше, а-15°. Продолжительность С. зависит от наклона суточных параллелей к горизонту; она наименьшая на экваторе (для астрон. С. в среднем вывод 1 ч. 12 мин.), а наибольшая на полюсах (около 2 мес.). Постепенность перехода от дневного света к ночной темноте объясняется постепенностью в ослаблении, по мере понижения солнца под горизонтом, света, отраженного находящимся над горизонтом воздуха. На планетах, не имеющих атмосферы, нет и сумерек.. Продолжительность С., между прочим, зависит от высоты "оптического" предела атмосферы, и наоборот, высота предела- от степени прозрачности воздуха, главным образом, от гидрометрического состояния его и количества пыли, особенно в высших слоях атмосферы. Если воздух влажнее (относит. вл.) или более загрязнен пылью (после сильных вулканических извержений), С. продолжительнее. Утром относит, влажность воздуха меньше, чем вечером а летом меньше, чем зимой, почему утренние С. короче вечерних, а летние короче зимних. По той же причине продолжительность С. увеличивается при приближены к данному месту циклона. Так как с одной стороны область циклона в верхних слоях гораздо более распространена по горизонтальному направлению, чем в нижних, а с другой гидрометрическое состояние высших слоев атмосферы замечательным, хотя еще мало исследованным образом и связано не только с одним циклоном, но с циклоническим характером более или менее продолжительного промежутка времени, то, определяя из наблюдений продолжительность С., можно судить о предстоящей погоде задолго вперед. На сколько важно в этом отношении знание влажности высших слоев, показывают исследования Монтиньи, определявшего ее по мерцанию звезд и удачно предсказывавшего таким образом засуху или дождливую погоду на нисколько недель вперед. С. в гористой местности короче, чем на равнине. Во время С. небо последовательно принимает разнообразные цветные оттенки. Это явление называют зарей. Соответственно сумеркам, зарю различают вечернюю и утреннюю. Они сходны между собою, лишь ход цветных оттенков обратный. Последние наблюдаются не только в западной, но и в восточной части неба и распадаются на ряд явлений, который мы рассмотрим согласно описанию нормальной вечерней зари, сделанному Бецолдом. При приближении солнца к горизонту нижняя часть западного неба постепенно принимает беловатый оттенок, который затем переходит в золотисто-желтый, а у самого горизонта в красный; над солнцем небо кажется как бы прозрачным. В момент захода. солнца желтый цвет переходит в оранжевый, а прозрачное место увеличивается в горизонтальных разгарах и переходит в светлую полосу, называемую сиянием зари. Одновременно с этим на большой высоте появляется круглое розовое или, правильные, пурпурное пятно, которое, быстро увеличиваясь, кажется спускающимся позади желтой части неба. Вскоре пурпурная окраска делается весьма интенсивной (при высоте солнца-4°). Это первый пурпурный свет. Через некоторое время он превращается в узкую полоску, отграничивающую сверху желтый сегмент и называемую первой дугой западной зари. Желтый сегмент назыв. первым светлым сегментом. Первая дуга все суживается и, наконец, исчезает; в этот момент замечается необыкновенно быстрое убывание дневного света и наступает конец гражданских сумерек. Вслед затем заканчивается и первая половина астрономических сумерек. Одновременно с западной зарей наблюдается и восточная. При приближении солнца к горизонту небо на востоке имеет грязно-желтый, а потом мутно-пурпурный оттенок. Сейчас же по заходе солнца на В показывается пепельно-синий сегмент, представляющий не что иное, как тень земли. Сегмент наз. первым темным сегментом. При распространении его вверх ограничивающий его сверху мутнопурпурный цвет суживается и превращается в узкую полоску. Это первая дуга восточной зари. После исчезновения ее тень земли становится невидной. Вторые С. представляют повторение тех же явлений зари, но в менее интенсивной форме; наблюдаются: второе сияние зари, второй светлый сегмент, вторая дуга западной зари, второй пурпурный свет, второй темный сегмент и вторая дуга восточной зари. Впрочем, иногда второй пурпурный свет бывает интенсивнее первого; в это время предметы становятся снова отчетливо видны. Исчезновение желтого сегмента характеризует окончание астрономических С. Иногда на фоне пурпурного света бывают видны расходящиеся от солнца темно-синие или темно-зеленые полосы. Это тени от облаков или других предметов, находящихся под горизонтом. Обстоятельного объяснения всех деталей зари до сих пор нет. Желтая, оранжевая и красная окраски неба в стороне солнца являются следствием поглощения атмосферой коротких световых волн. Пурпурный цвет - результат смешения оранжевого и красного цветов с фиолетовым и синим (частицы воздуха отражают по преимуществу луча с короткими волнами). Весьма загадочна правильная (круглая) форма пурпурного цвета. По Кисдингу и Пернтеру, это есть явление дифракционное, но мы здесь не можем поместить его объяснения. С явлением пурпурного света тесно связано явление "пылание альп" (Alpengluehen), наблюдаемое всего лучше в меловых и снежных горах, напр. в Швейцарии. Оно состоит в том, что при появлении на небе пурпурного цвета ту же окраску принимают и вершины гор, которая достигает наибольшей интенсивности во время наибольшей интенсивности пурпурного света. Так же как и последний, и "пылание" альп различают первое и второе. После сильных вулканических извержений наблюдаются ненормальные зори (оптические возмущения в атмосфере). Они отличаются от нормальных необыкновенной яркостью всех цветных оттенков неба, а иногда и появлением новых цветов, большей продолжительностью, а также некоторыми особенными явлениями, которые обыкновенно не наблюдаются, напр. кольцо Бишопа. Причина этих зорь - вулканический пепел, вещество чрезвычайно измельченное, пористое, наполненное водородом и другими газами, высоко поднимающееся интенсивными восходящими воздушными потоками, имеющими место при извержении, и распространяющееся на большие пространства в высших слоях. Особенно хорошо изучены (Кислингом, Пернтером, Арчибальди, Ессе и др.) эти явления, наблюдавшиеся повсюду на земле после сильнейшего извержения вулкана Кракатоа на острове Яве 27 августа 1883 г. Их сопровождала характерная мгла, в виде дымчатых желтого цвета облаков и тумана, местами закрывавшая солнце, казавшееся синим, иногда зеленым. Днем солнце представлялось окруженным широким цветным кольцом, подобным венцу, но больших размеров. По всей вероятности, это явление дифракционное и представляет начальную стадию пурпурного света.

Литература. Houzeau, "Vade-mecum de l'astronomie" (1882); Hellmann, "Beobachtungen uber die Dammerung" ("Zeitschr. d. Oest. Ges. fur Meteor.", 1884); Von Bezold, "Beobachtungen uber Dammeruug" ("Pogg. Annal. d. phys. und chem.", 1864); Kiessling, "Untersuchungen uber Dammerungserscheinungen zur Erklarung der nach dem Krakatau-Ausbruch beohachteten atmospharisch-optischen Storung" (1888); Pernter, "Die Theorie des ersten purpurlichtes" ("Meteor. Zeitschr. d. Deutscih. Meteor. Ges. ", 1890); Perater, "Zur Theorie des Bishopischen Ringes." ("Met. Zeitschr.", 1889); Sommel, "Theorie der Dammerungsfarben" ("Abhandl. der K. Bayer. Akad. d. Wiss.", 1897). H. Броунов.

Сумы - уездн. гор. Харьковской губ., при pp. Псле, Суме и Сумке; ст. жел. дор. Жителей в 1898 г. 26355 ( 12418 жнщ.); из них мещан. и цеховых 11075, крестьян 10579. Православных - 23763, р. Католиков - 1112, лютеран - 705, армяногрегориан - 28, евреев - 635, караимов - 39, магометан - 73. Зданий в городе 1351 камен. и 2292 дерев., из них жилых домов 1260 камен. и 2177 дерев. 9 каменных правосл. церквей. Учебн. завед. 13, из них 9 начальных, с 1085 учен. (735 мал. и 350 дев.), 1 муж. и 1 жен. гимназ., реальн. уч. и муж. духовное уч. Детский приют Н. М. Харитоненко. Город, общ. библиотека (6 тыс. том.), окружной суд, больница, богадельня, 2 аптеки. Ремесленников 3179; больше всего изготовляющих пищевые продукты, одежду и занимающихся извозом. С. центр свекло-сахарного производства края; торговля его весьма значительна. 6 самостоятельных банков, отд. госуд. и орловск. коммерч. банков, агентство харьковского земельного банка. Общ. взаимного страхования. Казенный склад вина. Из фабрик и заводов в С. более значительные: 1 машиностроительный (600 рабоч.), водочный: (исключ. изготовляет наливки) и табачная фбр. (286 рабоч.). В 1898 г. городские доходы-120724 р., расходы - 115011 р.; на общественное управление расходуется ок. 12%, на народное образование - 22% на врачебное дело ок. 1%.

История. С. основаны выселившимися из-за Днепра малороссами в 1658 г.; до тех пор место это называлось Липенским городищем. При раскопках здесь находили арабские монеты VII-IX вв. В 1665 г. был образован сумский полк и с тех пор до нашествия Карла XII на Малороссы (1708) сумцы постоянно принимали участие в войнах русских с соседними народностями. В 1708 г. С. был приписан к Киевской губернии, в 1732 г. к Белгородской и стал адм. центром Слободско-украинских полков, в 1765 г. назначен местоприбыванием провинциальной канцелярии вновь образованной Слободско-Украинской губ., впоследствии переименованной в Харьковскую; с 1780 г. уездный город.

Сумский уезд, в сев. зап. части Харьковской губ., занимает 2801 кв. вер. или 290511 дес. Поверхность С. у. ровная почва (чернозем) весьма плодородная. В геологическом строении у. принимают участие верхнемеловые и нижнетретичные породы в виде мелового рухляка, главконитовых и белых песков, зеленых рухлянов и пестрокрашенных глин. Из полезных ископаемых встречаются фосфорит, гончарные глины. Кроме того в уезде имеются три значительные торфяника, площадь которых ок. 900 дес., а толщина слоя-6 и 7 фт.; торф разрабатывается для нужд местных свекло-сахарных заводов. Реки, орошающие уезд, принадлежат системе Днепра, из них более значительные: Псел - перерезает уезд, не судоходен, но богат рыбой; Вир, приток Сейма, течет в сев. части уезда (40 в.). Значительных озер и болот в С. уезде нет. Леса занимают 40087 дес.; большая часть их сосредоточена по берегам р. Пела. Население. В 1898 г. 251542 жит. (120063 жнщ.), в том числи в городах 45791. Большая часть населения малороссияне и православные (99%). Крестьян 208180, мещан и цеховых -18782, войск, запасных и отставных солдат с семьями - 22109. На 1 кв. вер. приходится ок. 90 жит.; по густоте населения С. уезд занимает после Харьковского (114 чел.) второе место в губернии. Недостаток земли, при земледельческом характере большинства населения, заставляет многих крестьян С. уезда выселяться; в 1898 г. переселилось из уезда 2123 души (2/3 всех переселенцев из Харьковской губ.). Населенных мест в С. уезде, не считая мелких поселков (отдельных усадеб и др.), 343, из них 2 города (Сумы и Белополье), 10 слобод, 25 сел и 306 других крестьянских селений. Землевладение. Из 271408 дес. земли, подлежавшей учету в 1898 г., принадлежало: казне-363 дес., монаст. и церквам - 1251, городам - 201, различным учреждениям - 92, потомственным дворянам - 89260, частным владельцам недворянам - 34089, крестьянам в наделе - 130653, им же на праве личной собственности-15499 десятин. Земледелие составляет главное занятие большей части населения. Под посевами было (в 1898 г.): ржи 44110 дес., пшеницы озимой-5845, пшеницы Яровой-8970, овса31706, ячменя-9256, гречихи-9459, проса- 3756, прочих хлебов - 564. и картофеля5469 дес. Средняя урожайность: ржи - сам 7,6, пшеницы озимой 9,4, пшеницы яровой -6,7, овса - 8,0, ячменя - 7,4, гречихи - 6, проса 30,7, картофеля - сам 5,5. Хлеба много отпускается за пределы уезда. Развита культура свекловицы, конопли и табака (низших сортов). Свекловица сбывается на местные свеклосахарные заводы, конопля, в виде семени и пеньки - на местных ярмарках. У частных владельцев и многих крестьян обширные фруктовые сады, имеющие промышленное значение. Скотоводство (1898 г.): лошадей - 45057 рогатого скота - 38912 год., овец простых - 53832, свиней-32524. Конских заводов 4; сбыть молодых лошадей на местных ярмарках. Фабрика и заводов в 1898 г. действовало 190, с 7566 рабоч, и общей суммой производства на 19507 тыс. руб.; среди них первое место занимают 8 свекло-сахарных заводов (3725 рабоч., произв. на 7307 тыс. руб.), 1 сахаро-рафинадный (780 рабоч., на 8650 тыс. руб.) и 8 винокуренных (264 рабоч., на 611 тыс. руб.). Торговля сельская сосредоточена главным образом на 59 ярмарках, в 18 селениях;

Более значительна ярмарка в с. Юнаковки. Большой отпуск хлеба со ст. Курской сев. жел. дор. Ворожбы (6536 тыс. пд.) и Новоселок (946 тыс. пд.). Железные дороги пересекают С. уезд на протяжении 114 вер. Врачебная помощь: 6 больниц на 128 кров., 1 аптека; 4 богадельни на 37 чел. Школ (1898-99) в уезде (искл. г. С.): в зашт. г. Белополье 6, с 953 учен. (763 мал. и 190 дев.), в селениях - 73 земских, с 6789 учеников (5056 мал. и 1733 дев.), 55 церк. приход. и 9 шк. грамоты, с 3417 учащ. (2413 мал. и 1004 дев.). В с. Искрисковщине Михайловская казен. 1 разр. низш. сед. юз. школа. Харьк. общ. сел. хоз. и сел. хоз. промышленности имеет в с. Морочах опытное поле. Земский бюджет за 1898 г.: доход-255895 р., расход-217529 р., из них на земское управление - 17164 р., на врачебную часть-75778 р., на народное образование- 63670 р. Д. Р.

Сунна (сонна, сюнна) - арабское слово, означающее "обычай", в особенности обычай установившийся в мусульманской общине по отношении к какому-либо религиозному или юридическому моменту. Чаще всего, однако, "С." является у мусульман синонимом термина "хадис", т. е. означает предание о Мохаммеде, о его поступках и изречениях. Сам Мохаммед считал себя обыкновенным человеком и признавал непогрешимость только за божественным откровением (Кораном); но так как он, по его словам, имел частые общения с Богом, то для верующих естественно было заключить, что и все личные действия и мнения пророка заслуживают подражания, должны сделаться С., законным обычаем. Восточный человек требует от религии не только разрешения догматических или этических запросов: он ждет от ее практического руководства и в области гигиены, и в области повседневных, обыденных поступков, хотя бы даже таких, как способ стрижки волос и т. п. Божественное откровение, содержащееся в Коране, не дает ответа на все мельчайшие запросы жизни: Коран даже догматическую сторону религии не вполне ясно формулирует; отсюда необходимость собирать предания о Мохаммеде, указывающие, как он сам поступал или советовал поступать в каком-нибудь житейском случай, или как он толковал известное откровение Корана. Эта необходимость почувствовалась тотчас же после его смерти, и еще более - со времен Османа, когда обострилась борьба сект, а ислам успел уже широко распространиться среди персов, которые, в противоположность индифферентным арабам, особенно живо испытывали потребность представить себе догматы новоусвоенной религии в стройных, систематических формулах и точнее определить практические, житейские предписания Корана, возникшие в совершенно чуждой для персов варварской арабской обстановки. Обращались за справками к друзьям и сподвижникам Мохаммеда (сахабам): Абу Хорейре (ум. 677), Орве, Икриме и многим другим, а те давали сообщения не только истинные, но и сознательно вымышленный, что, напр., видно из чудесных, физически невозможных подробностей (имам Шафий, ум. в 820 г., прямо признавал, что обман, содействующий славе и росту ислама, нравственно дозволителен). Слушатели сахабов (у одного Абу Хорейры их было до 800), ученики слушателей и т. д., люди разных национальностей, преимущественно персы, продолжали хранить усвоенные хасиды и изобретать новые, посредством которых иногда сознательно, а чаще бессознательно производилось примирение грубоватой догматики Корана с более тонкими и более философскими доктринами прежней религии новообращенных покоренных народов и приноровление предписаний полукочевого, первобытного ислама к нормам развитой, цивилизованной жизни. В короткое время мусульманский мир наполнился необъятной массой преданий; они сплошь и рядом противоречили духу Корана, противоречили одно другому - и в то же время претендовали на законодательную силу в области существеннейших пунктов мусульманского вероучения и самых важных юридических отношений. Хранились предания профессиональными передатчиками (мохаддисами), очень часто самозваными и всегда бесконтрольными, и сообщались устно; каждое предание должно было сопровождаться иснадом (букв. "опорой"), т. е. цепью имен передатчиков ("это я слышал от такого то, а тот от такого-то, и т. д., а последний от такого-то сахаба"), и хадис без иснада считался не имеющим законной силы. С течением времени иснад делался длиннее и труднее для устного запоминания, так что в конце I в. Гижры при изучении хадисов допущены были вспомогательные записи; из таких записей разного содержания, сгруппированных около имени одного какого-нибудь передатчика (это так паз. "моснады") или касающихся одного какого-нибудь пункта, слагались целые тетради, чуждые научной систематизации или критики. В виду общественной важности хадисов халиф Омар II (717-719) - один из тех немногих Омейядов, которые принимали к сердцу интересы ислама, - задумал составить свод хадисов и упорядочить их, но кратковременность его царствования помешала ему что-либо сделать. Задача эта была осуществлена имамами - отчасти арабами (как Малик), а больше персами, которые собственно и создали мусульманскую догматику. "Торная тропа" (аль-Моватта), Медика ибн-Анаса (715 - 795), старавшегося быть очень строгим в выборе предание, считается у мусульман первым, по времени, каноническим сборником хадисов. "Торная тропа" не есть специально сборник преданий о Мохаммеде: это - целый corpus juris, источник так наз. маликитского права, где почти при каждой главе, сверх выписок из Корана и сообщений об установившейся мединской практике, приводятся соответствующие юридические хадисы. Второй, и притом знаменитейший канонический сборник хадисов составлен имамом Абу-Абдаллахом аль-Бохери (810-870) около 840, г, и называется "Сахых" (="Истинный"). Это исключительно сборник преданий, юридических, обрядовых, исторических, этических; они расположены систематически, по главам, преимущественно в том же порядке, как и юридические сочинения (очищение, молитва, весть и т. д.). Число преданий, собранных Бохарием во время его многолетних странствований по мусульманской Азии, достигало 600000, но он внес в свой "Сахых" только 7275, признанных им за подлинные. Критерий подлинности у Бохария - самый примитивный: для него важно не содержание предания и его соответствие с Кораном и историей, а иснад, и если в цепи передатчиков названы исключительно авторитетные имена, то такое предание признается за неподдельное. Современная европейская наука видит в громадном большинство преданий "Сахыха" несомненную подделку (в Европе "Сахых" изд. Крель, Лейд., 1862-1868; вост. изд.