Чтение онлайн

морализаторстве.

Нравственная проповедь представляет собой неотъемлемый элемент

любой системы морали. Через нее этическая теория находит выход в практику.

Позитивная функция нравственной проповеди заключается в ее влиянии на

нравственные установки отдельных людей, в том числе на подсознательном,

эмоциональном уровне, что важно для обеспечения практической действенности

морали. Но тогда, когда в обществе происходит сильное рассогласование между

официальной идеологией и реальными мотивами деятельности людей,

нравственная проповедь превращается в морализаторство, т.е. в процесс

формального

провозглашения

некоторых

нравственных

истин,

в

действительности не доходящих до реальных мотивов поведения. Такая

проповедь способна породить лишь озлобление и даже вызвать желание

поступать противоположным от провозглашаемых требований образом.

Этика зародилось в недрах философии. Причины столь позднего

«созревания» этики обусловлены не только сложностью ее предмета, но и тем,

что в реальной жизни мораль не существует изолированно, ее принципы

пронизывают все виды деятельности человека. Так, например, В. Момовым, в

свое время был прямо сформулирован тезис о том, что этика лишь по традиции

рассматривается как философская наука. Из области философского знания была

изъята та ее часть, которая фактически, если взять историю философии,

завершала большинство известных философских систем, или даже целиком

лежала в их основаниях. Между тем все формы мировоззрения, включая

мифологию, религию, саму философию, пытаются дать человеку именно

представление о мире в целом, пытаются выявить какие-то основания бытия,

позволяющие обрести смысл собственного индивидуального существования.

Иначе говоря, всякое мировоззрение пытается преодолеть пропасть между

человеком, его сознанием, способным к анализу и целеполаганию, к оценке

9

вероятных перспектив собственного бытия в мире (в объективной реальности) и

самим миром, который всегда остается до конца неизвестным, который (если

исключить искусственную среду обитания) не создан самим человеком. Ч. Пирс

обращает внимание на то, что знание творится людьми, а они сами являются

субъектами нравственных отношений. Без предшествующего познанию

нравственного отношения наука, с его точки зрения, не может развиваться даже

в том элементарном смысле, что не будут со вниманием выслушаны все

относящиеся к предмету точки зрения. А беспристрастное сравнение разных

позиций, согласно Ч. Пирсу, как раз и составляет основное условие поиска

научной истины, отбора верных гипотез. Здесь мораль ставится впереди всех

иных областей философии и даже впереди всего человеческого познания.

В структуре этического знания наибольшую ценность представляют

составляющие, в которых интегрировано общечеловеческое: «моральное

сознание», «моральная практика», законы моральной деятельности и категории

этики. Как мы уже говорили, возникновение морали сопровождало становление

самого общества и означало переход первобытного человека от инстинктивных

форм поведения к целесообразной и сознательной деятельности. Многие

элементарные требования морали, которые появились в эпоху родового строя,

сохраняют свое значение и в настоящее время. Мораль изначально была в

первую очередь обращена к каждому индивиду и регулировала отношения

«человек – человек», «человек – коллектив», «человек – общество».

Появление морали связано с потребностью урегулирования отношений

между людьми и управления общественными процессами на основе

сочетания индивидуальных и общественных отношений. Проблема

происхождения морали в различных этических системах различна. Существуют

эволюционистские,

антропологические,

креационистские,

социально-

исторические подходы по проблеме возникновения морали. Мораль – это не

только знания и умения воплотить их в жизнь, но процесс их реализации.

Система морали представляет собой теоретический и обыденный уровни. Все

структурные элементы морали содержат ценностные ориентации, цель моральной

деятельности, средства (нравственные нормы) ее достижения, мотивацию

деятельности, оценку предполагаемых или полученных результатов. Основными

свойствами морали являются: императивность, нормативность и оценочность.

Основополагающая задача этики – быть «практической философией»

реализуется, прежде всего, нормативной этикой, которая «помогает» морали

в выработке наиболее общих понятий (долга, смысла жизни и др.), в

обосновании оценки моральных ценностей в установлении их субординации.

Нормативная этика выступает своеобразной формой связи теоретической этики и

практической морали. Воплощаясь в нормативных формах знания, образующих

систему норм практической морали, она по каналам этического образования и

нравственного воспитания непосредственно участвует в преобразовании

нравственной жизни общества и формировании личности. Таким образом,

нормативная этика служит «передаточным механизмом» от теоретической к

прикладной этике, занимающейся моральными коллизиями в конкретных

ситуациях и сферах общественной практики. Но для этого необходимо