Чтение онлайн

Тайные «ордена», особенно в Западной Африке, занимаются всеми проблемами, представляющими интерес, – как гражданскими, так и религиозными. «Они карают за преступления и выступают как общественные обвинители, служат как ночная полиция, собирают долги, защищают частную собственность и, насколько возможно, поддерживают мир между племенами». Они были эффективной машиной управления. Вот как характеризует их мисс Кингсли: «Эта власть сама по себе – просто великолепна. Она может справиться с вождем-тираном, держать в узде женщин и даже регулировать численность свиней и кур, как никакая другая организация в Западной Африке». «Все они вполне законны, – пишет она в другом месте, – и, взятые все вместе, они делают очень много хорошего. Однако методы, которыми они пользуются, иногда сомнительны. Бегать по улицам в маске и чужом обличье и бросаться на каждого первого с кнутом и кинжалом – не европейский способ поддержания мира, или, возможно, мне стоит сказать, «поддержания закона и порядка». Однако дисциплину поддерживать необходимо, и в Западной Африке эта задача решается именно таким путем».

В редакционной статье одной из газет в Сьерра-Леоне говорится, что три тайных общества в дельте Нигера, Сьерра-Леоне и острова Шербро (также Сьерра-Леоне. – Ред.) «имеют и выполняют функции судопроизводства, которые имеют серьезное дисциплинирующее воздействие. С их помощью поддерживаются закон и порядок». Таким образом, и речи нет о вспышках насилия и неповиновения. Общество Огбони племени йоруба «действительно держит в своих руках бразды правления, и сами короли обязаны подчиняться его распоряжениям. Считается, что члены этого общества обладают тайной, в которой черпают свою силу, но, судя по всему, их секрет заключается в могущественной и неразборчивой в средствах организации, члены которой должны помогать друг другу, и все обязаны выполнять и при необходимости обеспечивать выполнение приказов общества».

Обладая такой властью, тайные общества являются мощным фактором для поддержания мира и порядка внутри племен, и они часто обеспечивают полюбовное решение межплеменных споров. Общество Дак-Дак в Меланезии, например, описывается как «сила с достаточным влиянием, чтобы установить мир между соперничающими сторонами». У негритянских племен баитов (Бенин) и банту (остров Кориско и дельта реки Огове) «существовала сила, которая была известна как Эгбо, Укуку и Яси (это названия одной и той же организации), которую племена, местные вожди и старейшины деревень призывали в качестве суда последней инстанции для принятия необходимых законов или улаживания некоторых конфликтов, которые обычные семьи или советы деревень не могли разрешить».

У некоторых из этих обществ был свой тайный язык и знак, по которому члены общества могли узнать друг друга. Это часто защищало местных жителей, когда они путешествовали за границей своего племени. Голуб говорит о том, как он повстречал нескольких людей из племени коранна с тремя разрезами на груди у каждого. Они признались, что принадлежат к тайному обществу. Каждый из них сказал: «Я могу пройти через все долины, населенные людьми коранна и гриква. Куда бы я ни пошел, когда я распахиваю одежду и показываю эти порезы, я знаю, что примут меня везде хорошо».

После того как ученик общества Нкимба изучит тайный знак общества и станет его полноправным членом, члены того же общества в других регионах «принимают его как брата, помогают ему в его делах, оказывают ему гостеприимство и свободно разговаривают с ним на тайном языке». Те, кто принадлежат к обществу Старый Калабар, «таким образом могут путешествовать по стране, не опасаясь ничего».

Тайное общество Укуку «могло положить конец внутриплеменным распрям, объявить и поддерживать мир тогда, когда ни один царь или вождь не мог бы этого сделать». Иногда представители этого братства из различных племен «встречались и обсуждали межплеменные проблемы и тем самым избегали войны». Не так давно на острове Кориско длительная вражда между двумя племенами закончилась при участии общества Кимбе Укуку. «Общество Пуррах (Сьерра-Леоне) было раньше самым эффективным инструментом предотвращения конфликтов между племенами; его представители, которые направлялись с целью примирить конфликтующие стороны, всегда пользовались уважением». Есть еще очень много примеров того же рода. Тайные общества, помимо сохранения мира, ратифицируют договоры и обеспечивают их выполнение, сурово наказывая сторону, нарушившую договор, и таким образом они играют важную роль в предотвращении войн.

Несмотря на материальную выгоду от разбойничьих рейдов и рабов, приобретенных в ходе военных действий, войны являются по меньшей мере большим неудобством и стрессом для людей, и существует отчетливая тенденция к тому, чтобы лучше приспособиться к существующим условиям путем переговоров и договоренностей или приостанавливать в некоторых случаях военные действия. На церемонии инициации, переговорах или других встречах мир является необходимым условием, чтобы церемония или любое другое мероприятие состоялось, поэтому в таких случаях любые стычки, драки и столкновения просто-напросто запрещены. Можно спокойно приглашать другие племена, а начавшиеся контакты всегда ведут к более дружескому общению. В Австралии, например, проводились специальные сходы, на которые могли прийти все соседние племена и мирно решить любые разногласия.

Арауканы (Южная Америка) считали необходимым временами приостанавливать военные действия, поскольку война мешала им обеспечивать себя всем необходимым. Основой всего их существования является плод сосны (кедрового дерева), и каждую осень племена совершают походы в сосновый лес, где и остаются, пока не сделают достаточного запаса до следующего года. «У каждого племени есть свой участок, по обычаю передающийся от поколения к поколению, и по неписаному закону никто не может посягнуть на него, даже во время войны. Этот урожай имеет такое огромное значение, что все межплеменные распри и войны приостанавливались по обоюдному согласию на период сбора урожая. Племя ньяму (Восточная Африка) поливало свои угодья из канавы, вырытой в период засухи. На церемонии открытия канавы все ссоры и военные действия были запрещены. Здесь, чтобы не допустить войны, религия объединялась с необходимостью самосохранения и выживания.

На острове Новая Британия (архипелаг Бисмарка) военные действия минимизировались по-другому, но тоже через обеспечение самосохранения. На этом острове каждая взятая жизнь и каждая нанесенная во время войны рана или обида должны были быть оплачены в денежном эквиваленте, в противном случае мир не мог быть заключен. Поскольку запрашиваемая компенсация была велика и должна была быть выплачена в обязательном порядке, соображения разумности и экономической целесообразности в значительной степени перевешивали жажду крови. Таким образом, частота и неизбежность войны уменьшались.

В своих попытках предотвратить конфликты и войну бангала в Африке изобрели забавную процедуру, действуя, так сказать, в обход и используя подручные средства, чтобы разрядить ситуацию. Уикс так описывает этот обычай: «В регионе обычно был вождь, которого назначали города района, чтобы он выступал как судья во всех важных вопросах – на переговорах между городом и другим городом, между семьями. Во время его назначения главы семей, живущих в районе и не желающих перейти под его юрисдикцию, срубали его банановые деревья и пизанги (тоже род бананов). Это давало ему казус белли (повод к войне) против всех городов, которые не признавали его судьей. После того как срубали его деревья, он становился пострадавшей стороной и, как таковой, имел право на агрессивные действия по отношению к своим обидчикам. По обычаю, поселение, нанесшее оскорбление, не могло пойти войной на оскорбленную сторону, но обязано было ждать, пока оскорбленная сторона не нападет первой. Ни одна последующая ссора не могла возникнуть, пока не разрешена первая. Поэтому вышеупомянутый вождь, назначенный судьей, мог своим решением привести в ярость определенный город и мог призвать другие города помочь ему воплотить свое решение в жизнь, и все же этот самый город не мог атаковать город верховного судьи из-за той самой древней традиции срубания деревьев. Из этого следует, что верховный судья имел иммунитет от ссор с людьми, которым не нравились его решения, а поскольку для него не было прямой опасности от таких ссор, то существовала гарантия определенной доли справедливости и беспристрастности в принимаемых им решениях. Ему платили как судье те, кто нуждался в его услугах, и эта плата компенсировала его временные потери от вырубленных деревьев».

Сомалийцы в районе Харардере (к северо-востоку от Могадишо) установили временные границы как средство ограничения военных действий: все ссоры должны были быть разрешены военным путем в течение трех дней, после чего еще три дня их можно было улаживать путем переговоров.

Состояние постоянной войны, преобладавшее среди столь многих нецивилизованных племен, в некоторых случаях еще более сдерживалось при помощи религии. Могилы вождей и предков священны и неприкосновенны, равно как и алтари и храмы, находящиеся вокруг них. В таких священных местах военные действия приостанавливались.

Так, например, жители островов Тонга «считали святотатством сражаться среди захоронений вождей; и злейшие враги должны были встречаться там как друзья под угрозой встретить преждевременную смерть». Из таких идей возникло право получать убежище и мир на территории храма. То там, то здесь у диких племен встречаются запретные (табуированные) дома или «дома фетиша», где были гарантированы защита и покой всякому входящему. Такое же убежище представляло собой священное хранилище в Центральной Австралии: ни при каких условиях оно не могло быть разрушено; человек, преследуемый другими, был в безопасности, пока находился там. Во время церемоний, когда священные предметы приносили на место проведения обряда, где собиралось много людей из разных племен, не разрешалось демонстрировать оружие, а ссоры должны были быть на время забыты.