Евреи и деньги. История одного стереотипа
Шрифт:
Как мы уже видели, в сознании антисемитов засела мысль о якобы особой тяге евреев к деньгам. Для Карла Маркса это означало, что деньги, по сути, являются подлинным богом евреев, моральным центром, вокруг которого вращается вся еврейская вселенная. На протяжении веков этот стереотип повторяли бесчисленные другие мыслители. В качестве примера достаточно упомянуть немецкого историка экономики Вернера Зомбарта (1863–1941 гг.). В своей книге «Евреи и современный капитализм» («The Jews and Modern Capitalism») он одобрительно процитировал некое «современное мнение» о том, что «эти люди [евреи] не имеют другого бога, кроме нечестивого Маммоны, и другой цели, кроме захвата христианского имущества».6 И далее: «Позвольте немедленно заявить: по моему мнению, еврейская религия основана на тех же ведущих идеях, что и капитализм. Оба явления пронизаны одним и тем же духом». Зомбарт очень старался найти отрывки из священных иудейских текстов, которые бы доказывали особую тягу евреев к деньгам. В качестве примера приводил цитату из Второзакония, стих 15:6: «Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы».
Однако не нужно слишком глубокого погружения в еврейскую культуру, чтобы признать, насколько ошибочен данный стереотип. Еврейские религия и традиции занимают на мировой сцене исключительное положение, по меньшей мере в силу особого акцента на щедрости, благотворительности и справедливых экономических отношений с другими людьми. И для демонстрации этого не нужно мелкое сито, через которое Зомбарт просеивал библейский текст в поиске цитат о том, как евреи ценят богатство. В доказательство перечисленных выше тем любой человек может привести несметное множество цитат из работ великих еврейских учителей любой эры.
Рассмотрим лишь несколько примеров.
Согласно Талмуду, датируемому пятым и шестым веками сборнику иудейских законов и традиций, нам, когда мы предстанем перед небесным судом, первым будет задан такой вопрос: «Честно ли ты вел дела свои?» (Шабат 31а).
Мудрый раби Йоси в сборнике «Этика отцов» предлагает следующее правило морального ведения дел: «Пусть имущество собратьев ваших будет вам так же дорого, как собственное» (Этика 2:7).7
В Талмуде ясно сказано, что даже беднякам нужно заниматься благотворительностью, причем обязательно, а не по желанию: «Если же человек видит, что ему едва хватает средств для жизни, он и от них должен подавать нуждающимся» (Гитин 7а).
Тора вновь и вновь напоминает нам о том, как важна благотворительность: «Ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Второзаконие 15:11).
В еврейской традиции благотворительность даже приравнивается к чествованию самого Бога. В Талмуде сказано: «И если кто закрывает глаза, чтобы уклониться от благотворительности, то это как если бы он предавался идолопоклонству». И вот толкование цитаты от раби Адина Штейнзальца, популярного современного комментатора: «Человек, знающий, что его деньги пришли от Бога, охотно отдаст часть этих денег беднякам. Тот же, кто не подает беднякам, очевидно, считает, будто все свое добро он нажил только благодаря собственным силам и уму. Однако это одна из форм поклонения не Богу, но идолу». Следовательно, только человек, не чуждый благотворительности, истинно почитает Бога.Неужели приведенные цитаты звучат как учение людей, для которых нет ничего лучше накопления богатства?
Более того, в иудаизме есть несколько уникальных традиций распоряжения деньгами, в которых центральное место отводится щедрости и благотворительности. Одна из них – уплата десятины. Определенный процент своего дохода человек должен отдать на благотворительные цели, и в средневековые времена во многих еврейских сообществах с самоуправлением это правило было не просто прекрасным обычаем, но правовым требованием. Еще одна традиция – шмита , или законы
Седьмого года, когда земля должна оставаться невспаханной, отчасти для восстановления ее плодородия. Но традиция также требует, чтобы в конце седьмого года все личные долги были списаны и прощены. Согласно традиции Юбилейного года, каждые 49 лет все имущество следует возвратить первоначальным собственникам, а рабов отпустить на свободу. Обе традиции, Седьмого года и Юбилейного года, предусмотрены для того, чтобы люди не могли накапливать чрезмерного богатства и чтобы менее успешные получали шанс улучшить свое положение.
У христиан тоже есть свои традиции благотворительных пожертвований и сострадания к тем, кому в жизни повезло меньше. Но эти христианские ценности (хотя верующие ими по праву гордятся) были напрямую унаследованы от «старшего брата» – от евреев, которые отвели справедливости и благотворительности центральное место в своем этическом и религиозном учении. Представление о том, что иудаизм каким-то образом поощряет стяжательство или алчность, не более чем нелепый вымысел. В отсутствие антисемитизма он просто не существовал бы.
Переходим к следующему мифу.Миф. В еврейской традиции считается нормальным использовать и даже обманывать неевреев.
Правда. В еврейском учении подчеркивается важность честного и справедливого отношения ко всем людям, будь то евреи или неевреи.
Один устойчивый стереотип о евреях и их отношении к деньгам заключается в том, что евреи – «избранный народ» – якобы верят в свои особые отношения с Богом, благодаря которым имеют право безнаказанно вредить другим людям. Этот вымысел берет свое начало еще в работах Мартина Лютера (1483–1546), одного из лидеров протестантской Реформации. В своем антисемитском тексте «О евреях и их лжи» Лютер писал следующее.8
Их Талмуд и раввины утверждают, что для еврея не будет грехом убить нееврея. Грех – это только если еврей убьет своего брата, другого израильтянина. Они также говорят, что, воруя у гоя или грабя его, еврей оказывает Богу услугу. Евреи так и поступают – посредством ростовщичества. Поскольку они называют себя людьми благородных кровей и даже праведниками с обрезанием, а нас – проклятыми гоями, то любое их обращение с нами не считается слишком суровым, а любой поступок по отношению к нам не будет считаться грехом. Ведь они – хозяева этого мира, а мы – их слуги, их скот…
Существует психологическое явление, известное как проецирование: человек неосознанно отрицает собственные качества, но приписывает их другим людям. В приведенном выше обвинении евреев несложно увидеть проецирование. Рассмотрим исторические факты. В Европе времен Средневековья и Ренессанса гражданские и религиозные власти систематически подвергали евреев бесчестию, запрещали им жить и работать по их собственному желанию. Несчастных облагали специальными конфискационными налогами (по чрезмерно высоким ставкам) и периодически отбирали у них имущество с помощью инквизиции или во время погромов. Евреи, конечно, ничего подобного по отношению к христианам не делали (да и не смогли бы, даже будь у них такое желание).
О чем говорит нам цитата из работы Мартина Лютера? Ведущий христианский теолог обвиняет евреев в том, что они будто бы считают вполне моральным несправедливо поступать с другой группой людей исключительно на основании их иной религиозной принадлежности! Если такой психологический механизм как проецирование может работать среди большого сообщества людей, то данное обвинение ясно показывает, каким необычным образом виновное сознание способно воздействовать на разум людей, для которых недопустимо признать собственную греховность.
Что же касается истинности мифа, то традиционное иудейское учение и на этот вопрос дает ясный ответ: евреи должны проявлять благотворительность, сострадание и честность по отношению ко всем людям, будь то евреи или неевреи, и не только в финансовых делах, но и во всех других. Любое утверждение о том, что в Писании сказано противоположное, – клевета, порочащая честь еврейского народа.
Например, рассмотрим следующее наставление из Вавилонского Талмуда: «Мы должны помогать бедным неевреям так же, как помогаем бедным евреям; мы должны проведывать неевреев, когда они болеют, так же, как навещаем наших болеющих собратьев-евреев; и мы должны присутствовать на похоронах их покойных так же, как на похоронах наших покойных; потому что это пути для общего мира» (Гитин 61а).
Традиционные рекомендации для евреев быть добрыми к неевреям – не пустые слова. На них основано действительное поведение евреев в реальном мире. Приведем цитату Гари Тобина из упомянутой выше статьи о еврейской благотворительности.
Цедака должна служить миру в целом – неевреям так же, как и евреям. Потребность «восстановить разрушенный мир» (тиккун олам) глубоко укоренилась в ценностях и нормах еврейского общества. Еврейская благотворительность характеризуется глубокой универсальностью. Интерес к социальной справедливости и добровольной помощи ближним постоянно развивается. Он принимает новые формы, такие как Еврейский корпус служения (Jewish Service Corps), основная цель которого состоит в служении миру вообще, а не только еврейскому миру.
По словам Гари Тобина, еврейские филантропы ежегодно поддерживают еврейские социальные проекты весьма солидными денежными суммами, но при этом не обделяют деньгами и нееврейские благотворительные организации: за пяти-десятилетний период пожертвовали им 10–50 миллионов долларов или даже больше. Тобин нашел «доказательства: если речь идет об особенно больших пожертвованиях, то еврейские филантропы чаще делают их в пользу нееврейских, чем еврейских благотворительных организаций» и «редко бывают особенно крупные пожертвования в пользу еврейского сообщества. Самую большую долю щедрот от еврейских дарителей получают университеты, симфонические оркестры, больницы и музеи».