Философия и история философии
Шрифт:
Детерминизм уделяет много внимания взаимосвязи возможности и действительности. Поскольку действительность предстает в качестве объективно существующего мира, как актуальное бытие, она может быть сопоставлена с возможностью. Можно говорить о существовании диалектической взаимосвязи возможности и действительности, содержащей в себе возможность своей дальнейшей эволюции, возникшей как результат реализации существовавших прежде возможностей.
Характеризуя свободу, нельзя говорить о ней только с точки зрения гносеологического подхода, где она определяется как «осознанная необходимость». Свободу необходимо рассматривать и с онтологических позиций, где она предстает как деятельность людей не только относительно практического освоения необходимости, но и в овладении средствами жизни и в индивидуальном развитии.
С позиций детерминизма свобода невозможна без ответственности человека перед обществом и самим собой за содеянный поступок на основе собственного нравственного долга и правовых норм, принятых в обществе.
В противоположность детерминизму философское учение индетерминизм с методологических позиций отрицает как объективность причинной связи, так и познавательную ценность причинного объяснения в науке. С позиций индетерминизма, воля представляется в качестве автономной силы. Среди последователей идей детерминизма можно выделить баденскую школу неокантианства, ограничивавшую принцип детерминизма науками о природе. Последовательно отрицали детерминизм неопозитивисты, прагматики и персоналисты, которые считали, что детерминизм ограничивается логической сферой.
Современная квантовая физика обострила противоречия между детерминизмом и индетерминизмом, установив непригодность принципов классического детерминизма для описания процессов, происходящих в микромире. Например, Б. Рассел, Х. Рейхенбах и Ф. Франк отрицали научную ценность детерминизма. По их мнению, бесспорность причинности не относится к области классической физики.
Движение и развитие, диалектика
Основным предметом изучения диалектики является категория «развитие». Сократ понимал диалектику как учение об искусстве вести беседу или спорить. Платон, в развитие сократовского понимания, считал, что диалектика является техникой соединения и разбиения понятий, на основе чего можно прийти к их точному определению. Аристотель, говоря о субъективной диалектике, определял ее как субъективный метод исследования проблем.
Начиная с Гераклита, античная философия указывает на непрерывность процесса движения. Парменид, напротив, утверждал неподвижность бытия, отрицая конкретное становление.
Средневековая схоластика считала, что диалектикой, по сути, является формальная логика. Собственно учением о развитии диалектика стала в эпоху классической немецкой философии, когда И. Кант развил в учении об антиномиях свои диалектические идеи. Важные диалектические идеи были выдвинуты И. Г. Фихте.
Гегель первым представил целостную систему диалектики, разработав законы диалектики, создав диалектическую логику, раскрыв подвижность системы логических категорий. Марксистко-ленинская философия трактовала диалектику как науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Критерием диалектики следует считать нацеленность на развитие. В философии развитие рассматривается как качественное изменение материальных и идеальных объектов. При этом оно носит направленный характер, неразрывно связано с изменениями, происходящими в объектах. Изменения должны характеризоваться закономерностями, ибо отсутствие последних свидетельствует о случайных изменениях катастрофического типа. Наиболее часто, в обобщенном, относительно понятия «развитие», виде, применяют понятие «изменение» как наиболее общую форму бытия объектов и явлений.
Г. Спенсер предложил градуалистическую модель развития, основанную на положении о всеобщей постепенной эволюции всей природы. Л. Морган, Р. В. Селларс, А. Бергсон и Г. Х. Льюис признавали взрывообразные скачки, принимая за их источник внутреннюю «творческую силу».
«Натуралистическая» модель развития Ч. Дарвина, Дж. Хаксли, Дж. Симпсона и Л. Берталанфи обращалась к конкретным проявлениям природы и не включала изучение развития как феномена, охватывающего все сферы бытия. Антропологическая, экзистенциалистская, модель, противоположная «натуралистической», придерживалась мнения, что диалектика заключается в динамизме человеческого духа.
В равновесно-интеграционной модели Ф. Ле Дантека и Л. Уорда возводилась в абсолют равновесность как состояние системы. В соответствии с этим учением равновесие разрушается под воздействием внешних сил. Р. Дарендорф и Л. А. Козер сформулировали противоположную теорию, центральное место в которой принадлежит «конфликту », благодаря которому, или которым, система имеет возможность развиваться.
Под влиянием идей К. Маркса и Ф. Энгельса сложилась диалектико-материалистическая модель, в основе которой лежит учение о развитии, которое происходит на основе закона отрицания отрицания. Имелось в виду, что пройденные в развитии ступени повторяются на более высоком уровне, развитие происходит скачкообразно, как бы по спирали.
Философская категория «развитие» является многогранным феноменом.
В диалектике выделяют ряд законов:
1) Закон «отрицания отрицания» утверждает преемственность развития.
2) Закон перехода количественных изменений в качественные. Его основная идея состоит в том, что качество — это система существенных и необходимых признаков предмета, делающих его внешне и внутренне определенным.
3) Закон единства и борьбы противоположностей (закон диалектической противоречивости) гласит, что движение выступает как самодвижение.
Последнее, о чем следует сказать, рассматривая развитие, — это понятие «прогресс». В неорганической природе показателем прогресса служит степень усложнения структуры системы. Относительно систем органической природы прогресс может быть охарактеризован не только степенью дифференциации и интеграции структуры, но и функциями живого, эффективностью и работоспособностью структур, повышением степени независимости от среды и т. д. Соответственно регресс будет характеризоваться понижением уровня системной организации, утратой способности выполнять те или иные функции. «Прогресс» — это развитие системы от низшего к высшему, для определения которого необходима точка отсчета, анализ, определение общей тенденции развития.
Научные, философские и религиозные картины мира
В истории известно немало попыток представить общие свойства и закономерности природы. Выделяются три таких способа воспроизводства окружающего мира — научная, философская и религиозная картины мира.
Для научной картины мира характерна целостность системы представлений об общих свойствах и закономерностях мира, которая появляется на основе обобщенных и синтезированных базовых понятий и принципов естественных наук. В научной картине мира принято выделять два основных компонента: понятийный, или концептуальный и чувственно-образный.
Научная картина мира, основанная на конкретной фундаментальной научной теории, зарождается только в XVI–XVII вв. параллельно развитию естествознания.
Научно-механические воззрения на мир в XVII–XIX вв. были основаны на рационально-критическом сознании формирующейся буржуазии. К концу XVII в. фундаментальные свойства мира объяснялись с помощью механико-математического естествознания. Учение И. Ньютона с его законом гравитации дало новый импульс развитию астрономии, физики и инженерии. В результате сформировался единый образ материального мира.