Чтение онлайн

Николай Керженцев

...точно такую же пропаганду ислама, почти дословно, как в «Дуэли» №17, исламисты выдают для нас, русских, на своем мусульманском сайте России. Но учтите, это пропаганда исключительно для «внешнего пользования». Исламисты признают Христа (он у Мехтиханова, естественно, только «Иисус») «пророком», который имеет «такой же статус», как Мухаммед. Тут мы, христиане, должны, по мусульманской логике, все умиляться и сразу же побежать записываться в мусульмане. Хотя этим кощунством грубо оскорблена наша вера. Ведь мы не считаем Мухаммеда пророком, а считаем ... (не буду «разводить религиозную рознь», им можно, а нам нельзя, да и дело Рушди на носу). Всё в пропаганде выглядит гладенько. Только почему тогда за проповедь «пророка» Христа с тем же «статусом, что и Мухаммед» в мусульманских странах христиан казнят, а ведь за проповедь «равноценного» Мухаммеда нет? Потому, мусульмане, мы вас поддерживаем как врагов иудеев, но не лезьте к нам со своей пропагандой. У нас за это пока, увы, не казнят, как у вас, но надеюсь, что это не будет продолжаться вечно. А насчет того, что пропаганда ислама была послана «не в ту газету», Ю.И. Мухин ошибается. Именно в ту. У нас, христиан, многовековая «прививка» против агарян (мусульман). Слишком долго они нас гнали, убивали и мучили. Делают они это в своих странах и до сих пор. А вот у атеистов (не убеждённых, конечно, а сторонников теории «на небе что-то есть») этой «прививки» нет. А.В. Дубров, №33, 2002 г.

Поводом для того, чтобы побеспокоить Вас, явилась маленькая заметка А.В. Дуброва в разделе «А я говорю, что...» об исламе вообще и о статье А. Мехтиханова, в частности, в №33 «Дуэли».

Несмотря на жесточайшее сопротивление (кого - ниже) русскому, а затем и советскому востоковедению удалось собрать и проанализировать огромный объём информации об исламе, народах, исповедующих ислам, и связанных с этим кругом проблем. Это знание всячески пытались опорочить, замолчать, однако всякий желающий может прочитать труды В.В. Бартольда, Н.В. Пигулевской, И.П. Петрушевского, которые не переиздаются, но и из библиотек пока не изъяты. Наиболее полным трудом на русском языке по истории возникновения и развития ислама и мусульманского государства - халифата - является работа О.Г. Большакова «История Халифата». Переведены и изданы блестящие работы Э. фон Грюнебаума, А. Меца, У.М. Уотта. Однако антиарабской, антимусульманской литературы в последние три десятилетия издано несоизмеримо больше. Над созданием искаженного, извращенного облика арабо-мусульманского мира работали и продолжают работать сотни и тысячи академиков, членов-корреспондентов, докторов и кандидатов наук в Институте Востоковедения и его филиалах, университетах и институтах, в школах. Ложь в книгах и журналах, с газетных страниц и телеэкранов льется потоками. Ложь о пророке ислама, об истории возникновения этого учения, об арабских завоеваниях, о мусульманском государстве, о культуре ислама, о турках и их походах; ложь о шариате и ложь о Палестине - ложь ежедневно, ежечасно. Любую статью, где без истерики и злобы говорится об исламе, воспринимаешь с удивлением. Обычный способ «таки себе специалистов» - принижение или замалчивание роли мусульман в различных событиях культурной и политической жизни мира. Что мы знаем о мусульманских общинах ЮАР и Китая? Филлипин и Бразилии? Нигерии и Кампучии? Семь лет кровь рекой льется в Чечне, и «специалисты» говорят, что «Россия вступила в эру противостояния с мусульманским миром». А что мы знаем об этом мусульманским мире, с которым нас сталкивают шахраи и подберезкины? Что мы знаем о Чечне, и об исламе на Кавказе? Прочитал справку по этим вопросам для офицеров МВД, отправляющимся для прохождения службы в Чечне - плакать хочется.

То, что на страницах вашей газеты с первой попыткой показать настоящее лицо ислама выступил дагестанец, очень показательно. Дело в том, что до революции и долгое время после нее Дагестан был центром мусульманской учености не только на Кавказе, но и влиял на события во всей мусульманской России. Еще в 30-е годы ХХ века там издавались газеты на арабском языке. Многое, к сожалению, было впоследствии утрачено, но дух ислама был сохранен. Именно духом ислама вдохновляется А. Мехтиханов в своих проповедях к читателям «Дуэли». Однако его горячность и многочисленные фактические неточности делают его выступления весьма уязвимыми для критики. Попробую поддержать его с одной стороны и умерить пыл - с другой. Поддержать в его стремлении показать истинное лицо ислама, которое не имеет ничего общего с той мерзостью, которую нам навязывают СМИ и пропагандируемые этими СМИ «специалисты». А умерить пыл в том, что касается миссионерской деятельности среди русских А. Мехтиханова и подобных ему. В этом вопросе надо руководствоваться принципом: «Семь раз отмерь - один отрежь». И не наоборот. Плюс к тому, надо очень много читать и думать. Видит Бог, владения материалом Корана в переводе Крачковского1 для этого мало.

В V-VII вв. после Р.Х. Аравийский полуостров не был глухой окраиной тогдашнего мира. Его государства и племена были активнейшим образом включены в большую политику великих держав той эпохи - Византии и Ирана. На протяжении столетий эти титаны вели ожесточеннейшую борьбу за обладание торговыми путями на Дальний Восток, откуда они получали столь необходимые пряности, благовония, шелк. Путей получения этих товаров было два: по суше, где практически все дороги контролировались Ираном, и морем - либо через Персидский залив и, следовательно, из рук Ирана, либо до Красного моря, вход в которое контролировали Химьяритское царство (в Йемене) и Аксумское (в Африке), а далее по побережью Аравийского полуострова. Этот путь назывался «Путем ароматов». В эту транзитную торговлю были вовлечены многие арабские племена, более того, для многих из них она была единственным средством к существованию.

Византийцы делали ставку на своих единоверцев-эфиопов и на поддержку многочисленных христианских общин в Химьяритском царстве и Аравии. Персы опирались в этом регионе на иудеев. Торговля и кредит и в те времена были особенно привлекательны для иудеев, и следы иудейских общин находятся на всем протяжении караванных путей, во всех ключевых пунктах торговли. История соперничества Византии и Ирана в Химьяритском царстве неотделима от борьбы там христианства и иудаизма. Она драматична и кровава. Так, один иудейский царь приказал сжечь живьем в специально вырытых для этого котлованах все население христианского города Наджрана. Многое видела земля Йемена в то время: и экспедиции эфиопов, и вторжение персов, но закончилось все тем, что иранцам удалось-таки перерезать этот путь поступления необходимых Византии товаров. На грани гибели оказались очень многие арабские племена, привязанные к караванной торговле. Все эти события повлияли - как катализатор - на процессы внутри самого арабского общества. Аравийский полуостров стал подобен кипящему паровому котлу, предохранительный клапан которого накрепко забили. Взрыв был неизбежен, а идеология этого взрыва неизбежно была бы религиозной.

Самой распространенной религией в Аравии той поры было язычество - вера в различных племенных божков, камни и т.п. Хорошо известны были христианство и иудаизм, которые исповедовали и некоторые арабские племена полуострова. Однако помимо христиан и иудеев в Аравии жили представители другой монотеистической религии, отличной от них. Они называли себя ханифами. Они возводили свою генеалогию к праотцу Аврааму, к его представлениям до того момента, когда он заключил свой Завет с Богом. И этого вопроса надо коснуться особо.

Согласно общему для мусульман, иудеев и христиан преданию, праотец Авраам был рожден язычником и долгое время таковым оставался. Далее он уверовал в Единого Бога и жил еще некоторое время в таком состоянии. Затем Господь открылся ему, и Авраам заключил с ним договор - Завет, который христиане назвали Ветхим и символом которого у иудеев является обрезание. Далее, согласно уже христианскому преданию, когда время Ветхого Завета истекло, Господь через Своего Сына заключил с человечеством Новый Завет, по исполнении которого грядет конец мира. Так вот, ханифы - это последователи Авраама, когда он проповедовал не будучи еще иудеем. И именно из этого корня вырос ислам. По времени появления это действительно самая молодая монотеистическая религия, однако у нее самые древние корни и, следовательно, право на первородство. Все исследователи этого вопроса прекрасно отдавали и отдают себе отчет в значении этого факта не только историческом, но и прикладном, политическом. Именно поэтому вопрос о ханифах как замалчивался в России, так и замалчивается. В великолепной дореволюционной Еврейской Энциклопедии, в статье «Авраам» вы найдете ссылку на статью «Ханифы», но не найдете самой статьи. Редактор не доработал. В блестящем современном исследовании «История Халифата» О. Г. Большакова этот вопрос по сути обойден. От греха подальше. Могут, конечно, возразить, что, мол, связывать ханифов с Авраамом - исторически недопустимо. Однако, обратите внимание, никто не возражает. Эта тема, как и «Дуэль» с поднимаемыми ею вопросами, просто замалчивается. Ведь если ее обсуждать, то сразу надо обсудить и историческую допустимость связывания Израиля Ветхого Завета с современным Израилем.

Три мировые религии2 - ислам, иудаизм и христанство - образуют авраамитическое древо религий и они же формируют три мировоззрения, три логики отношения к миру, к его познанию. Эти логики универсальны. Поэтому нравится вам это или нет, хотите вы этого или нет, верите вы в Бога или нет, но все ваши поступки, устремления, ценности так или иначе укладываются в рамки одной из трех, а по большому счету двух, логик: иудейской и исламо-христианской. История взаимоотношений ветвей Авраамова древа чрезвычайно сложна, но именно эти отношения и составляют суть мировой истории и мировой политики. А если попроще, то отношение к исламу и христианству это тот колокольчик, который всегда звенит при появлении дураков3 и провокаторов.

Но вернемся к истории возникновения ислама. Помимо племенных капищ существовали в Аравии и религиозные центры, где были собраны самые разнообразные божества. Одним из таких центров, правда наиболее популярным, был город Мекка с расположенным в нем храмом Кааба. Согласно мусульманской традиции, храм этот был основан праотцом Авраамом для поклонения Единому Богу, но в рассматриваемое время он был полон языческих божков. Два раза в году в Мекке собиралась известная на всю Аравию ярмарка, на время которой прекращались все войны и приезжие могли не только торговать, но и поклониться своим богам.

Населяло Мекку племя курайшитов, которое делилось на роды. Одни из них были богатыми, другие - бедными; одни были более знатными, другие - менее. Причем знатность и богатство не были синонимами. Вот в такой очень знатной, но бедной семье хранителей храма Кааба и родился в 5704 г. мальчик, которого родители нарекли Мухаммадом, которому суждено было стать одним из величайших людей за всю историю человечества. Не буду вдаваться в подробности, отмечу лишь, что политическая ситуация вокруг храма и, соответственно, вокруг семьи его хранителей накалилась настолько, что отец Мухаммада, молодой здоровый мужчина, скончался при невыясненных обстоятельствах еще до рождения сына и мать умерла, когда мальчику было 6 лет. Воспитанием внука занялся дед, а потом дядя - Абу Талиб. Детство мальчика было обычным для детей той поры: обязанности по ведению хозяйства чередовались играми со сверстниками5. Однако детство Мухаммада закончилось очень рано, и он начал трудиться наравне со взрослыми, перенимая у них знания и умения. Он ходил с мекканскими караванами в Сирию, где однажды познакомился с христианскими монахами, которые даже хотели оставить умного и наблюдательного юношу у себя в монастыре. Были и другие встречи со странствующими монахами, которые оставили неизгладимый след в душе молодого человека. Мухаммад скоро выдвинулся благодаря природному уму, серьезности и глубоким знаниям. Ему, юноше, купцы доверяли вести свои караваны. Вести караван - это значило: знать ориентирование в пустыне по звездам, знать приметы приближающейся бури, дабы успеть укрыться от нее, знать расположение колодцев и способы поиска воды, знать ветеринарное дело, уметь выбрать место для стоянки и ночлега, уметь договариваться с племенами, по территории которых проходит маршрут каравана, знать цены на товары и уметь закупать их в нужном количестве на пути каравана и многое, многое другое. Водитель каравана - это крупный руководитель, от решений которого зависят не только коммерческие удачи участников, но и самые их жизни. Мухаммаду купцы свои товары и жизни доверяли6.

Приближение большой политической грозы, которая должна была потрясти весь привычный мир до основания, и, возможно, до неузнаваемости его изменить, чувствовали в Мекке многие. Но с особой остротой она распознавалась в кружке ханифов, который существовал в Мекке. Неформальный лидер этого кружка Варака ибн Науфаль7 давно наблюдал за Мухаммадом. Ему было ясно, что только здесь, в этой семье, должен родиться лидер общеаравийского масштаба8. Варака взял под опеку Мухаммада и ввел его в кружок ханифов. Думаю, что там говорилось не только о Едином Боге, но и о социальном и политическом значении монотеизма9. Далее, Варака ибн Науфаль устроил брак Мухаммада с богатой вдовой Хадиджей, которая была несколько старше Мухаммада. Брак оказался счастливым, и до самой смерти Хадиджи у Мухаммада не было других жен. Хадиджа оказалась не просто женой, но верным другом и союзником Мухаммада. Вначале Мухаммад водил караваны своей жены, затем вел торговлю в ее лавках, но позднее Хадиджа сняла с Мухаммада бремя забот о хозяйстве, и он смог целиком посвятить себя размышлениям.