Чтение онлайн

Обратимся к истории Германии.

В начале 30-х годов прошлого века причины, по которым идеи нацистской партии нашли отклик в сердцах миллионов немцев, хорошо известны. Это разочарование в неудавшейся революции и послевоенном хаосе; многолетняя экономическая депрессия, обусловленная поражением в войне и выплатами компенсаций странам Антанты; личная ненависть к слабым немецким политикам, неоднократно предававшим в 20-е годы национальные интересы Германии; падение морали в личных отношениях между простыми людьми; расцвет коррупции и продажности чувств и тел (вплоть до массовой порнографии и проституции) и др.

Однако спасительное в тридцатые годы движение масс началось лишь с выходом в публичную политику А. Гитлера. Именно этот человек сумел направить мятежные чувства и мысли масс в нужную ему сторону, показав нации, кого и за что нужно ненавидеть (в число врагов попали славяне СССР).

По мнению историка Ф. Хеера, демоническая сила А. Гитлера была обусловлена его личным убеждением, что борьба за Великую Германию носит религиозный характер и её высшей целью является самопожертвование в интересах священной Империи.

Современная Россия пока отстаёт в своем мистическом прозрении и в создании привлекательной вдохновляющей национальной идеи. Будем верить, что Великий Вождь, которого страстно ждёт Россия, однажды явит себя бедствующему народу. Молодежь обретёт, наконец, веру в благополучное будущее и желание иметь многодетные семьи, малый и средний бизнес освободится от экономического диктата группы олигархов из ТЭК и будет иметь протекционистский экономический климат, военные получат достаточное денежное довольствие и эффективное высокоточное оружие (при сокращении численности Вооружённых Сил РФ), рабочие – устойчивость своих заработков и защиту от махинаций деморализованных директоров, а учёные – финансовую и техническую поддержку своим новаторским идеям.

Политические и расовые цели России достаточно просты и реализуемы.

Много сложнее проблема назревшего перехода к НОВОМУ МИРОВОМУ ПОРЯДКУ с социальной перестройкой «догенетического» Старого мира.

Ряд вопросов носят не «внешний», а «внутренний» характер с требуемым изменением социальной морали и организации общества.

В чём смысл «мистического прозрения» для России?

Это – уяснение сущности и смысла Зла в плане нарастающих геополитических, военных и террористических угроз для страны, как древнейшей и запутанной социальной проблемы, имеющей также религиозный аспект.

Всякий человек хотел бы избежать для себя и своих близких Зла. В сущности, зло представляется нарушением причинно- следственных связей, выстроенных нами для объяснения. мира и своего пребывания в нём. Так написал Р. В. Светлов в своём предисловии к изданной в России в 2001 г. книге «Дьявол» выдающегося американского историка и философа Джеффи Бартона Рассела [85]. Все 4 тома этой «дьявольской» серии занимают почетное место в моей личной домашней библиотеке.

Зло неестественно и одновременно болезненно для тела и души. Оно нарушает желанное райское единство с мирозданием. Кажется, что Зло трансцендентно и космично. С другой стороны, оно одновременно присутствует в самом человеке, являясь частью его генетической сущности.

В телеологическом богословском отношении проблема Зла решается приписыванием его Небесам и тому миру, где обитает всесильный Бог.

Дж. Б. Рассел, предпринявший грандиозную многотомную попытку описать то, что люди с древнейших времен понимали под Злом, соответственно аксиомам богословской науки определяет Зло в качестве Дьявола.

Казалось бы, Зло – это безрассудное, бессмысленное разрушение. По таково лишь восприятие тех, кого мучают и убивают. Зло разрушает, но не строит; разрывает, но не сшивает; разрезает, но не связывает. Зло всегда и везде стремится к уничтожению окружающего или сущего, к обращению их в ничто. Но польза Зла заключается в расчистке площадки для возможного строительства «нового дома».

В классификации Зла принято проводить различие между «естественным» и «нравственным» действием. Естественное Зло происходит от природы или Бога. Нравственное же Зло свершается по воле человека или иного мыслящего существа, касаясь других людей или природы.

Для нашего «биологизированного» анализа интересно наличие гой точки зрения, что ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЗЛО ИМЕЕТ ГЕНЕТИЧЕСКИЕ КОРНИ.

Такой аргумент «от биологии» (например, по К. Лоренцу) предполагает, что человеческая жестокость, в наибольшей мере сконцентрированная в профессии военных (их предназначение в том, чтобы по команде быстро, масштабно, с наименьшими затратами свой усилий и привлеченных ресурсов), возникает из нашей агрессивной животной природы.

Здесь, подобно другим животным, первобытные люди были вынуждены постоянно бороться с безразличной или враждебной средой обитания. Приобретённые же в течение долгих веков беспощадные привычки и намерения, сегодня лишь поверхностно прикрыты культурой цивилизации. От такой культуры и мудрости идёт и верная рекомендация – убивать лучше тайно, одним ударом, не глядя в глаза своего противника и др. Сторонники такой теории говорят о бессознательной «генотипической» агрессивности, развитие которой в сочетании со стремительным научно-техническим прогрессом (и в биологии) делает возможным, к сожалению, полное самоуничтожение всего сообщества, многих рас и этносов.

Уязвимость такой концепции (по Б. Скинеру) в том, что она недооценивает социальные мотивы насилия и зла. В этом плане Зло исходит не от человека как биологического вида, а от общества, культивирующего насилия и войны.

В любом случае исследователь категории «Зло» вынужден задать принципиальный ответ: Кто и на какой основе устанавливает жизненные ценности людей, согласно которым строится их обычное поведение? Третья точка зрения на Зло решается в психологическом и психиатрическом смысле (по 3. Фрейду и К. Юнгу).

На этом направлении выделяется ненормальная человеческая «деструктивность и жестокость», имеющая три стадии развития:

состояние хаоса и неорганизованности идей;

2) постепенное разделение Добра и Зла, с культивацией подавления последнего в ходе гуманистического воспитания в семье и школе;

3) возможное катастрофическое разрастание подавляемого в подсознании Зла и его выброс вовне (и в читателя этой книги).

Мифотворческая персонализация иррационального Зла в образе Дьявола во многих религиях увязывается с тем, что такой Дьявол является всё же проявлением божественного Бога или его тёмной частью.

И Зло, и Дьявол, в принципе, неуничтожимы, а все предложенные методики борьбы с ними рано или поздно терпят крах.

С ростом населения и экономического развития количество Зла лишь увеличивается.

По американским социологическим опросам, которые приводит Дж. Б. Рассел в своей книге, число граждан США, верящих в Дьявола, возросло с 37% в 1965 г. до 48% в 1974 г. [85, с. 42].

В западном религиозном мире, к которому в значительной мере принадлежит современная Россия, Бог и Дьявол стали почти абсолютными противоположностями: Бог и Дьявол сосуществуют и от начала времён действуют сообща; они являются братьями; Бог творит Дьявола, т. е. производит его из своей сущности в качестве очистительной процедуры своего самосовершенствования (здесь человек вправе подражать такому процессу).