а). НАЗВАНИЯ ПЯТИ ГОРОДОВ. Профессор Петтинато, будучи вовлечен в открытие и перевод ЕЫа Tablets, сделал на ежегодной встрече американских ориенталистов в Сант-Луисе в 1976 году одно интересное сообщение. Доктор Уилсон утверждает, что "он не только заявил, что нашел названия пяти "городов Равнины", но и что располагались они в Библейском порядке, как в Быт.14". Пятого ноября 1976 года в Чикагском университете профессор Петтинато припомнил, что одного из царей "коалиции пяти" звали Бирша (см.Уилсон, с.130), так же, как и царя Гоморрского в Быт.14:2. Это дает веские основания предполагать, что эта коалиция XXIII века до н.э. была именно той, которую знал Авраам.
Ь). ПЯТЬ ГОРОДОВ, РАЗРУШЕННЫЕ ПОЖАРОМ. У.Э. Раст и Р.Т. Шауб приводят современные названия этих пяти каменных груд: Bab edh-Drah, Numeira, Safi, Feifa, Khanazir. Интересная поправка сделана в том районе на карте мозаичного пола в Византийской церкви VI века: Safi идентифицирован там как Zoar. Два места, где производились работы - Bab edh-Drah и Numeira. Есть множество свидетельств того, что они погибли в великом пожаре. Данные исследования поверхности земли в Feifa также подтверждают гибель в огне. После разрушения эти местности не заселялись людьми как минимум две тысячи лет.
(5). СЛЕДЫ КАТАСТРОФЫ.
Эти города вместе встретили свою судьбу предположительно в конце периода Ранней Бронзы III. Вместе с "городами Равнины" подобные разрушения претерпели и некоторые местности в Сирии и Палестине. В S.I.S. Review, т.5, с.82 д-р М.М.Манделкер утверждает, что существуют "весомые свидетельства разрушений местности вдоль полосы не менее 100 км от севера к югу по восточному побережью Средиземного моря" в западной Сирии. Очевидно, что иорданское ущелье в тот период подверглось мощным сдвигам. Библос был разрушен землетрясением и последующим пожаром, оставившим почти полуметровый слой пепла поверх главного храма.
(6). ЭПОХА ФАРАОНА
PEPI
II
.
Из этих археологических данных можно четко вывести определенные даты. Например, слой пепла в Библосе содержал предметы с именем египетского фараона Pepi II. Этот фараон правил в 6-й Династии. Ebla Tablets свидетельствуют о том, что 6-я Династия имела торговые отношения с жителями ЕЫа. Эти данные независимо датируют правление Pepi I приблизительно 2300 г. до н.э., в то время как египетская хронология предполагает, что он правил с 2308 по 2287 г. до н.э. (см."Древний Египет", Б.Г.Триггер, Кембридж Юниверсити Пресс, 1983 г.). Примерно 4-5 лет спустя правление перешло к Pepi II - до 2193 г. до н.э.
(7).ТРИАПА ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ!
Находки в Библосе доказывают, что фараоном, связанным с Авраамом (Быт. 12) и правившим во время разрушения Содома, был действительно Pepi II. Это свидетельствует, что разрушительный пожар вдоль Иорданской долины произошел совсем незадолго до 2193 г. до н.э. Дата, близкая к 2205± 5 г. до н.э., таким образом, ясно установлена. И разрушение Содома, и Исход, и завоевание Ханаана дают археологические свидетельства событий, связанных с жизнью трех основных Библейских героев: Авраама, Моисея и Иисуса Навина. Они, таким образом, подтверждают триаду дат, прочно связывающую длинную Библейскую хронологию с историческими и археологическими фактами.
9. ВОПРОСЫ, ПРЕДШЕСТВОВАВШИЕ АВРААМУ.
A.ВЫБРАТЬ ИЗ ТРЕХ ТЕКСТОВ! Установив с определенной уверенностью дату рождения Авраама, необходимо, наконец, проследить хронологию вспять, до Адама, по генеалогиям Быт.5 и 11. Именно здесь заключается еще одна проблема. До нас дошли три различных текста Писания, из которых необходимо сделать выбор. В большей части материала расхождения между Массоретским Текстом (МТ), Септуагинтой (LXX) и Самаритянским Пятикнижием (СП) довольно незначительны. Но они доходят до максимума в наиболее волнующей части хронологии. Возрасты патриархов при рождении любимого сына в генеалогиях Быт.5 и 11 - основной пункт множества важных хронологических схем. Однако отложим ненадолго этот аспект проблемы и рассмотрим некоторые другие насущные вопросы.
B.ЦИТАТЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.
(1). РАЗЛИЧИЯ В ЦИТАТАХ ХРИСТА.
При рассмотрении цитат из Ветхого Завета в Новом, скажем, в "Авторизованной версии", становится заметным один факт. Существует различие между цитатой и текстом Ветхого Завета. Например, в Мат.21:16 Христос цитирует Псалом 8:3, говоря "да! разве вы никогда не читали: "из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу"?" Однако Псалом 8:3 в "Авторизованной версии" гласит: "Из уст младенцев и грудных детей Ты заповедал силу…". Цитата Христа здесь кажется более уместной, так как прозвучала она в контексте Его входа в Иерусалим и приближающегося Распятия.
(2). РАЗЛИЧИЯ В ЦИТАТАХ ПАВЛА
. Апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам 15:55 цитирует Пророка Осию 13:14: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Но в "Авторизованной версии" мы читаем в книге Осии: "смерть, я буду твоей казнию; ад, я буду твоим разрушением…". Другая цитата из Павла в 1Кор.2:9 гласит: "Но, как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". В тексте Книги Пророка Исайи, откуда взята цитата, мы, однако, читаем (Ис.64:4): "Ибо от века не слыхали, не внимали ухом и никакой глаз не видал другого Бога, кроме Тебя, Который столько сделал бы для надеющихся на Него." Есть разница между "любящими Его" и "надеющимися на Него", хотя часто мы можем делать и то, и другое! Хотя эти расхождения и не потрясают основ, они, тем не менее, указывают на тот факт, что и Христос, и Павел цитировали иной текст Ветхого Завета, нежели тот, что использовали современные переводчики.
(3). НЕКОТОРЫЕ ЦИТАТЫ - НЕСУЩЕСТВУЮЩИЕ!
Небольшие расхождения могут, однако, иметь важный смысл. Некоторые Новозаветные цитаты вовсе не встречаются в Ветхом Завете! Пример тому может быть найден в Евр.1:6. Там Апостол Павел цитирует (как показано в "Новой версии короля Джеймса") Второзаконие 32:43. Евр.1:6 гласит: "Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: "и да поклонятся Ему все Ангелы Божий". Но этой цитаты нет во Второзаконии, ни в "Авторизованной версии", ни в "Новой версии"! Это должно иметь важное теологическое значение. Откуда эти расхождения в цитатах между Новым и Ветхим Заветом?
С. СВИДЕТЕЛЬСТВО О РАЗНЫХ ТИПАХ ТЕКСТОВ.
(1). СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ.
Если освободиться от всех предубеждений, такое положение дел показывает, что Мессия и последующие авторы Нового Завета использовали иной текст Ветхого Завета, чем наши переводчики. Это не еретическое утверждение, поскольку к нему неизбежно ведут свидетельства из Свитков Мертвого моря. Факты таковы: Библейский материал из Свитков Мертвого моря может быть явно разделен на две группы. Существует 170 манускриптов из 11 Кумранских пещер и фрагменты из Masada - все датированы ранее, чем 70 г. н.э. Вторая группа объединяет манускрипты из пещер пустыни Wadi Murrabba’at, Nahal Hever и Nahal Se’elim. Они были спрятаны там вскоре после 100 г.н.э.
(2). ДВА РАЗЛИЧНЫХ ТИПА ТЕКСТОВ.
Эти две группы содержат два различных типа текстов. Датированные ранее 70 г.н.э. содержат текст, совпадающий с цитатами Христа, Апостолов и Отцов Ранней Церкви. Датированные позднее 100 г.н.э. содержат текст, идентичный переведенному в нашем Ветхом Завете. Археолог, профессор С.Х.Хорн в "Ministry" за ноябрь 1987 г., с.5 говорит: "Кумранские и Masada манускрипты предположительно представляют типы текстов древнееврейского Писания, распространенные в дни Иисуса и Апостолов". Водоразделом между двумя текстами стал Ямнийский Совет (Council of Jamnia), проведенный около 100 г.н.э. На это существует множество ссылок в Талмуде.