Чтение онлайн

(5)

При выявлении и формулировке этих индивидуальных целей и задач человеку необходимо представить показатель общих условий доступа к эзотерической работе Даже если он найдет учителя, который возьмется им руководить, он не продвинется далеко, если будет направлять свои усилия только на сбор информации и формирование умения Его положение можно сравнить с положением сту дента университета. Закончив учебу и получив ученую степень, выпускник обычно пытается применить полученные знания плюс умение в жизни Точно так же и в области эзотерики получив напутствие учителя, ученик обязан найти способ при-

менять накопленные знания на практике. И хотя он обязан будет и впредь постоянно советоваться с учителем, ему не следует забывать о четвертом правиле, касающемся личной инициативы: он должен не выжидать, а активно участвовать в той или иной форме эзотерической работы, проводимой сегодня в мире. В нашу эпоху таких форм работы две. Одна из них напоминает сооружение и обустройство Ноева Ковчега шесть тысяч лет назад. Как и в далеком прошлом, эта работа состоит в сборе всех накопленных знаний и опыта, их обработке и сохранении для последующей передачи новым поколениям.

Другой вид эзотерической работы, к которой человечество вплотную подошло с начала нашего века, точнее, со времен Первой мировой войны, направлен на формирование нового типа человека. Проблему нового человека ставит перед нами сама логика истории. Мы попытаемся пролить свет на частные аспекты этой проблемы, от правильного решения которой зависит будущее человечества.

Такой анализ имеет огромное значение потому, что нам. даже если мы этого не сознаем, необходимо составить четкий план подготовки к будущему. Новое поколение, появившееся после Второй мировой войны, может и должно дать первых представителей элиты, которая возьмет на себя ответственность за судьбы человечества начиная с Цикла Святого Духа, наступающего вслед за нынешним Циклом. Этот анализ позволит нам очертить всю проблему целиком и вписать ее в исторический контекст. Затем, двигаясь от общего к частному, мы сумеем лучше понять смысл эзотерической работы по нынешнему формированию этой новой элиты. И наконец, мы узнаем, какую лепту смогут внести в общее дело те, кто вовлечен в поиск Пути.

6

Образ этого мира изменчив. Все меняется. У нас на глазах эти изменения угрожают самим основам старого строя. Технический прогресс движется семимильными шагами, и никто не знает, как его обуздать. Новые источники безграничной энергии и автоматизация промышленного производства преобразуют или могут вот-вот коренным образом преобразовать все стороны жизни человеческого общества. Возможно, в недалеком будущем борьба за существование, этот неумолимый общечеловеческий фактор земного бытия, отойдет в область преданий. С самого рождения человек будет обеспечен всем необходимым. Все, что считается сегодня роскошью, завтра будет раздаваться даром.

Такая перспектива может показаться весьма привлекательной, а может и испугать хуже привидения. Предположим, что необходимость добывать хлеб насущный, занимавшая человека до последнего времени и автоматически сдерживавшая его животные инстинкты, вскоре в самом деле исчезнет. Что же станет делать человек, избавленный наконец от непосильного ежедневного труда? Расхожая констатация — то, что с повсеместным сокращением рабочего дня непосредственно связан рост преступности. В период ежегодных отпусков повышается количество несчастных случаев и нравы вообще становятся более свободными. Все эти симптомы достаточно выразительны. Может быть, «освобожденного» человека удастся уберечь от самого себя, расширив его досуг? Но в конечном итоге таких усилий человеку вскоре надоест полная автоматизация плюс четыре, если не шесть выходных в неделю, и он поймет, что все, что ему нужно для отдыха, — это дважды в неделю четыре-шесть свободных часов в день.

Как человеку сохранить равновесие в общественной жизни, если будет перекрыт этот предохранительный клапан—неустранимая необходимость зарабатывать на жизнь? Трудно сказать. Предположения на этот счет очень неопределенны, и те, кто возглавляют промышленную, общественную и политическую сферы и несут за них ответственность, пока еще не предложили сколько-нибудь серьезных вариантов выхода из близящегося кризиса. Ясно одно: давление, оказываемое на человека природой, то есть божественной Волей, нельзя подменить каким-нибудь человеческим принуждением — например, в виде полицейских мер. Решение этой проблемы необходимо искать на более высоком уровне.

Изложим вкратце ее суть. Полная автоматизация производства имеет своим ближайшим следствием ослабление политической и общественной власти денег. Почему же для нынешнего человечества деньги по-прежнему составляют предмет культа? Деньги служат эквивалентом человеческого труда и позволяют тем, кто имеет к ним доступ, без особых препятствий приобретать его продукты. Если же откроется возможность вообще обходиться без какой бы то ни было затраты человеческого труда, деньги неминуемо утратят свою покупательную способность. Технологический прогресс будет гарантировать каждому новому члену общества легкую жизнь и удовлетворение едва ли не всех его материальных потребностей.

Уже одно это является ярким симптомом того, что человечество достигло важнейшего поворотного пункта в своей истории. Если деньги утратят покупательную способность, они неизбежно утратят тем самым политическую и общественную власть. Реальная власть в современном мире принадлежит меньшинству, которое обладает деньгами, т. е, капиталистам, или тем. кто их раздает, т. е. коммунистам. По мере автоматизации соперничество между капиталистами и коммунистами будет постепенно терять свое значение, пока не упразднится само собой, лишившись своего предмета. Кто же в таком случае составит правящую элиту новой эры? Иными словами, есть ли такая сила, которая могла бы заменить жестокую власть денег?

Последним переломным этапом в становлении христианской цивилизации, который можно соизмерить с нынешним, был переход от средневековья к Новому времени. Этот переход от XIV-ro века к концу XVII-ro — началу XVIII-го открыл новую страницу современной истории. Проследим в общих чертах процесс замещения (или вытеснения) старой средневековой элиты современной.

В эпоху средневековья представителем элиты был рыцарь. В те времена, когда деньги еще не завладели общественной и частной жизнью человека, правящий класс состоял из рыцарей, или дворян. «Благородный» в современном языке все еще означает «бескорыстный». Средневековый дворянин отличатся не только крепостью духа, но и простой физической силой: таскать на себе тяжелые доспехи,

свободно обращаться с увесистым мечом, копьем и т. п. было для него делом само собою разумеющимся. Если не считать некоторых негативных примеров, составляющих исключение, рыцарь как сюзерен, т. е. господин над вассалами благодаря его силе и оружию, подчинялся только Церкви и ее уставу. Он обязан был защищать слабых и угнетенных и регулировать общественную жизнь, основанную на труде крестьян и ремесленников.

Правда, особым интеллектом типичный рыцарь эпохи «высокого средневековья» не отличался. Крупные земельные магнаты чаще всего были безграмотны; их умственный уровень едва ли превышал уровень, скажем, современного чемпиона по боксу. Своеобразным экзаменом — отбором достойнейших среди элиты — были разве лишь рыцарские турниры — прообраз нынешних спортивных соревнований. Происходили они при дворах принципалов, на глазах, конечно, у прекрасных дам. Простой же народ турнирами не слишком интересовался.

С началом эпохи Ренессанса, ознаменовавшимся необратимым процессом секуляризации, идеалы средневековых рыцарей померкли, а затем и вовсе стали предметом насмешки новоявленной элиты. Романом «Дон Кихот» Сервантес поставил крест на представлениях о рыцаре как главном носителе и эталоне культуры. Место физической силы заняли все более ценимые интеллектуальные способности, установившие новую социальную иерархию. Опираясь на крепнущую уверенность в своем превосходстве над предыдущим психическим типом1, человек новой эпохи открыл новые области человеческой деятельности: исследование природы; все более хитроумные вычисления; подсчет выгоды, ранее презренной, — например, барышей; все это, в виде красноречивого итога, в сопровождении нового понятия о комфорте и роскоши, в чем Запад превзошел увиденное в крестовых походах. Такого рода факторы послужили новыми критериями, на которых этот новый человек строил свою шкалу ценностей. Деньги, о которые Церковь, по свидетельству св. Фомы Аквинского, запрещала марать руки рыцарю, становятся основным мотивом деятельности элиты. Новый человек поставил свои личные интересы выше общественных, служение которым раньше считалось священным долгом рыцарства.