Чтение онлайн

Однако сверхчувственный мир, в отличие от мира материального, отнюдь не является неким однородным массивом — все той же «неделимой единицей», составляющей общий предмет позитивно-научных исследований. В нем различается множество разных уровней, разных небес3. Известно, например, свидетельство апостола Павла, который, по его словам, «был восхищен до третьего неба» (II Кор 12: 2). Магомет также утверждал, что побывал на небесах, куда его вознес волшебный скакун Бурак и где он беседовал с Моисеем и Христом. Такие свидетельства не единичны.

Рис. 1

1 «То put God in their debt».

2 1 Так в тексте. — Ред.

3 «Planes and heavens».

Каждый Космос, не будем забывать, полон жизни. Если параллельно Большой Октаве мысленно проследовать по октаве боковой, то над отведенным нам уровнем органической жизни на Земле (нота ЛЯ) мы обнаружим два вышележащих, т. е. высших уровня: здесь боковая нота СИ соответствует ноте ФА Большой Октавы — Мезокосму, а боковая нота ДО — ноте СОЛЬ Большой Октавы, Дейтерокосму, — т. е. Абсолюту II, или Христу. Это и есть высший из доступных человеку внешнему уровней — духовный уровень, «третье небо» в видении св. Павла, тогда как промежуточному уровню соответствует в этом измерении уровень психики — души.

Описанную целокупность образует треугольник (см. рис. 1), состоящий из шести факторов: пяти нот и интервала между ДО и СИ, заполненного волей Абсолюта II, т. е. Любовью.

На промежуточном уровне мы видим элементы, обеспечивающие, в частности, возникновение и последующее существование «души» (Микрокосма), а также — в целом — психофизическое существование органической жизни на Земле. (Само по себе возникновение этой жизни восходит к иному источнику, но об этом позже.) Этот уровень заполнен волей Абсолюта II и включает в себя атмосферу в широком смысле слова, а именно Мезокосм — область, которая содержит несколько психических уровней1, от самого грубого (СИ) до самого тонкого y.

Для позитивистского мировосприятия (т. е. восприятия, ориентированного на мир непосредственно воспринимаемых явлений) эзотерическая работа всецело определяется поиском фактов. При таком подходе и в эзотерической области все опять-таки сводится лишь к наличию и фиксации тех или иных конкретных проявлений, которые оправдывали бы саму затею исследований такого рода или хотя бы удовлетворяли любопытство исследователя. Здесь-то его и подстерегают упоминавшиеся ловушки — тончайшие соблазны ума, уводящие в мир губительных иллюзий. Получить желаемые «факты» из области ноты СИ, к которой принадлежит и человеческая Личность, достаточно просто. Если Личность прочно связана с физическим телом, то она, как правило, неспособна входить в непосредственную связь с этим уровнем. Однако некоторые так называемые впечатлительные натуры («сенситивы») обладают врожденной или приобретенной способностью временно ослаблять связь между Личностью и физическим телом, получая тем самым возможность устанавливать связь с уровнем СИ — точнее, с грубо-осязаемыми его слоями, — что не имеет никакого отношения к эзотерической эволюции.

«Psychic planes».

Обычно полагают, что «факты», полученные таким образом, суть проявления духовного уровня или по крайней мере тонких слоев уровня y как непосредственно выражающего волю Абсолюта II, поскольку этот уровень непосредственно примыкает к Нему и заполнен Его Любовью. Однако область y — это сфера Индивидуальностей, Святых и прочих существ того же ряда, на которых возложено выполнение той или иной миссии на том или ином плане. Наоборот: область уровня СИ — это пристанище целых легионов невидимых психических существ, лишенных прямой связи с высшим уровнем, — таковы, например, раз-воплощенные Личности, дожидающиеся в этой области своей второй Смерти (Откр 20: 6), которая обычно происходит на сороковой день после смерти физического тела и есть негатив второго Рождения (Ин 3: 8).

В православной Традиции неустанно подчеркивается необходимость остерегаться этой опаснейшей области, исполненной самых гибельных иллюзий. Для ограждения от такого рода влияний и, в частности, для борьбы с видениями, которые, даже при полной чистоте намерений, могут быть вызваны изысканиями в некоторых небезопасных областях незримого мира, существуют специальные молитвы, эффективность которых доказана многовековой монашеской практикой. Нередко случается, что существа, привязанные к области СИ, ищут контакта с неискушенными, в особенности с теми, кто сам идет им, так сказать, навстречу своим легкомысленным желанием установить контакт с потусторонним миром. Цель таких существ — вмешавшись в земную жизнь, почерпнуть в ней необходимую силу, чтобы по-прежнему питать неудовлетворенные страсти, которые они унесли с собой за пределы физической жизни (см. I Кор 7: 28).

Сила воздействия этих существ прямо пропорциональна тому легковерию, с каким их принимают. В православной Традиции они отнесены к категории бесов. Питаемое, в сущности, элементарным тщеславием желание испытать на себе «чудеса», удостоиться «видений» и т. п. как раз и создает такую атмосферу, которая вполне благоприятна для их появления; они могут облекаться в различные формы, нередко доступные восприятию органами чувств. Для большей солидности и убедительности бесы являются под именами знаменитостей или даже святых и Архангелов; более того, они не стесняются принимать облик Девы Марии и Самого Христа. В «Добротолюбии» и в православном Предании вообще упоминается множество подобных случаев.

Чтобы распознавать эту категорию психических феноменов, зачастую принимаемых за те подлинно высшие существа, которые они собой подменяют, Традиция обучает особой науке о знаках1.

1 «Приметах», «признаках» («science of signs (indices)»).

Здесь особенно уместно подчеркнуть, что истинное и ложное в эзотерических исследованиях вообще легко смешивается в материалистичном, позитивистском уме современного «культурного человека», причем эту путаницу вдобавок усугубляет его окружение — Смешанный Мир, в котором он живет. Такая неразбериха очевидна прежде всего в области душевных устремлений, которые в своей анархии устанавливают наконец безраздельную власть над каждым, у кого привычка лгать становится второй натурой. Так атрофируется врожденная способность к спонтанному различению истинного и ложного, и человек, каким бы он ни был культурным и образованным, становится легкой добычей суеверия, в особенности если он каким-либо образом причастен (или считает себя причастным) к «мистической» области. Такого рода энтропия ведет к необратимой потере внутреннего равновесия, согласно закону: суеверие — антипод веры. Другими словами, чем слабее в человеке истинная вера, т. е. чем более заглушен и искажен его изначально чистый эмоциональный центр, тем в большем он рабстве у веры слепой — у суеверия.

В этом легко узнать действие Всеобщего Закона: внушить ищущему Путь, что Путь уже найден, — в арсенале Дьявола наиболее эффективное и, можно сказать, универсальное средство совращения с Пути каждого, кто не обратил должного внимания на предостережение о том, сколь тесны врата в Жизнь вечную (Мф 7: 13—14).

Христос, первоверховный Учитель эзотерической Традиции, сказал:

«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» (Ин 5: 44).

Если для нас по-прежнему хоть что-нибудь значит «слава людская» и при этом мы полагаем, что достигли Пути или вообще уже на нем находимся, мы обращаем против себя прямое действие закона Равновесия. На это указывал Христос, когда говорил о фарисеях, молящихся напоказ: «они уже получают награду свою» (см. Мф 6: 2).

(4)

Все изложенное в этом введении есть результат попыток ответить по возможности исчерпывающе на те различные вопросы и недоумения, которые были нам высказаны читателями первого тома.

В заключение хотелось бы напомнить каждому, что в его распоряжении его неповторимая Личность, ценность которой — при всех ее слабостях и заблуждениях, при том, что она, как правило, выглядит жалкой и убогой, если не просто смешной, — поистине неизмерима. Даже в том неприглядном виде, в каком мы обычно ее застаем, она, при всем ее несовершенстве, единственный инструмент для нашей эзотерической работы. Более того: она — тот талант, который дается в залог Богом, чтобы человек, если он верный слуга, извлек из него пользу.