Чтение онлайн

Шрила Прабхупада хотел установить божественную варнашрама-дхарму

Обсуждая варнашрама-дхарму, очень важно различать между изначальной божественной системой (дайва-варнашрамой) и ее современной искаженной формой (асура- варнашрамой) – кастовой системой, которая основана исключительно на происхождении. 33 Преданные должны ясно видеть это различие, чтобы избавить от иллюзий других и самим не воссоздать под именем варнашрама-дхармы новый вид кастовой системы. 34 О дайва-варнашрама-дхарме Шрила Прабхупада говорил даже в своих ранних работах. Основав Движение сознания Кришны на Западе, он еще больше говорил о ее важности. 35

Если слушать беседы и лекции Шрилы Прабхупады в хронологическом порядке, мы получим возможность проследить развитие того, как он представлял варнашраму на протяжении времени. В первые годы он описывает варнашраму как идеальную социальную структуру, но, скорее всего, не осуществимую в нынешнюю эпоху. Тем не менее, даже в тот ранний период он намерен готовить брахманов – преданных, которые стали бы «головой» общества и давали бы ему правильное духовное этапе он предлагает, чтобы брахманы ИСККОН играли руководящую роль, дабы создать модель варнашрамы, в которую может быть вовлечен весь остальной мир. На последнем этапе он описывает варнашраму как важный проповеднический инструмент и структуру, которая должна быть введена сначала «в нашем обществе ИСККОН», где преданные Движения сознания Кришны будут принимать участие на всех уровнях. 36

Хорошо известны слова Шрилы Прабхупады: «Пятьдесят процентов моей деятельности не завершено, потому что я не установил варнашрама-дхарму». 37 А также: «Я сделал только пятьдесят процентов того, что хотел. Должны создаваться фермы. Если они будут созданы, варнашрама будет установлена» (Дневник Тамала Кришны Госвами, 10 августа). Признавая, что в Кали-югу полностью возродить варнашрама-дхарму маловероятно, 38 Шрила Прабхупада хотел сделать это настолько, насколько возможно (Беседа, 14.02.1977).

«Варнашрама-дхарма – это внешнее»

Знаменитое утверждение Шри Чайтаньи Махапрабху о том, что варнашрама-дхарма – это внешнее (эхо бахйа), 39 нужно понимать в контексте, особенно учитывая рекомендации шастры и утверждения ачарьев– вайшнавов, согласно которым, начинающие преданные должны действовать в соответствии с нормами варнашрама-дхармы, по крайней мере, пока не достигнут совершенства. 40

Шрила Прабхупада объяснял:

Эхо бахйа. Чайтанью Махапрабху интересовал только духовный уровень. Он отвергал материальную сторону. Мы находимся в другом положении. Мы пытаемся применять сознание Кришны во всем. Чайтанья Махапрабху принял санньясу. Он полностью порвал с материальной жизнью. Нишкинчана. Но мы не нишкинчана. Мы пытаемся закрепиться… Это также предписывает «Бхагавад-гита». Мы не отвергаем общество. Чайтанья Махапрабху отверг все – эхо бахйа: «Меня это больше не интересует». Бахйа: «Это все внешнее». Его интересовало лишь внутреннее, духовное. Но наш долг – организовать внешние аспекты жизни так хорошо, чтобы однажды люди смогли легко подняться на духовный уровень. Нам нужно проложить путь. Что касается Чайтаньи Махапрабху и подобных Ему, они не имеют с материальным миром ничего общего. Но мы проповедуем. Поэтому мы обязаны организовать все таким образом, чтобы постепенно люди достигали духовного уровня (Беседа, 14.02.1977).

«Внешнее» не значит ненужное. Это означает «имеющее косвенное отношение к сути» или то, что не требуется тем, кто обладает совершенным сознанием Кришны. Внешняя деятельность неизбежна для тех, кто находится вне духовной сферы. И тем, кто стремится выйти за пределы материального мира и вернуться в духовную обитель, варнашрама-дхарма объясняет, как действовать. Аналогично, пациент в больнице должен пройти курс лечения; ему переливают кровь, ставят клизму, делают операцию, рентген и прочее, в результате он должен поправить здоровье, выписаться из больницы и вернуться в здоровое общество, где ему уже не нужно будет проходить лечение. Так же и те, кто находится за пределами духовной обители, но хочет туда попасть, должны совершать определенные действия в материальном мире и делать это в соответствии с варнашрама-дхармой. 41

Повторюсь, что преданные, которые говорят об указании Шрилы Прабхупады установить варнашрама-дхарму, прекрасно сознают, что она не является ни целью жизни, ни лучшим способом ее достижения (особенно в Кали-югу, когда юга-дхармой является повторение святых имен и когда варнашрама-дхарме невозможно следовать во всех мелочах). Тем не менее: «Даже если временами возникают препятствия в следовании традициям варнашрама-дхармы, возродить их можно в любой момент. 42 В той мере, в какой варнашрама-дхарму можно установить, она нужна как преданным, так и всему миру, если, конечно, в нем осталось место благоразумию». 43

Варнашрама-дхарма нужна преданным

Хотя преданное служение трансцендентно, большинство преданных не находится целиком на трансцендентном уровне и потому нуждается в следовании варнашрама- дхарме. Даже великие ачарьи, которые стоят выше мирских правил варнашрама-дхармы, действуют на ее уровне ради обучения других. По этой причине Шрила Бхактисиддханта Сарасвати внешне опустился на уровень санньясы (ступень варнашрама-дхармы). До этого своей жизнью в отречении он мог сравниться с Гаура-кишорой дасом Бабаджи. Тем не менее, после принятия санньясы он начал строить большие здания, ездить на автомобилях, носить стильную одежду – лишь для того, чтобы научить других, как, живя в этом мире, обрести сознание Кришны.

Однако мало кто из преданных приблизился к уровню великих ачарьев. Большинство из нас честно признается, что нам приходится бороться с низменными материальными желаниями. Даже если преданный считает, что полностью достиг самоосознания, другие могут заметить, что он пребывает в иллюзии. Легко говорить и пропагандировать, но быть чистым безупречным преданным, свободным от всех материальных желаний, – далеко не просто. С философской точки зрения мы понимаем, что мы не мужчины, не женщины, не черные, не белые, не индийцы, не китайцы – как духовные существа мы по сути равны. Тем не менее, мы должны признать реальность: мало кто из преданных находится на высшем духовном уровне. Поэтому нам необходимо правильно строить свою жизнь.

Хотя в некотором смысле все преданные находятся на трансцендентном уровне, большинство преданных ИСК- КОН, похоже, не до конца на нем утвердилось, о чем свидетельствуют нередкие падения на сексуальной почве. Такие падения, скорее всего, будут в порядке вещей, пока Движение не начнет значительно строже следовать принципу варнашрама-дхармы – ограничению общения между мужчинами и женщинами.

Однажды у Шрилы Прабхупады спросили: «У нас совершенная философия, совершенный образ жизни и совершенный гуру [Шрила Прабхупада]. Почему же в нашем Обществе столько проблем?» «Потому что брахмачари и санньяси, – ответил Шрила Прабхупада, – слишком много общаются с женщинами» (рассказано Гирираджей Свами). В «Шримад-Бхагаватам» (7.12.9) сказано:

Женщина подобна огню, а мужчина – горшку с маслом. Поэтому мужчине не следует общаться наедине даже с собственной дочерью. Точно так же он должен избегать общения и с другими женщинами. Вступать в разговор с женщиной можно только по какому-то важному делу, а не ради чего-то еще.

В своем комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет:

Если горшок с маслом поставить рядом с огнем, масло непременно растает. Огонь в этом примере символизирует женщину, а горшок с маслом – мужчину. Как бы хорошо мужчина ни владел своими чувствами, для него практически невозможно сохранять самообладание в присутствии женщины, даже если это его собственная дочь, мать или сестра. Пусть даже мужчина дал обет отречения от мира, в присутствии женщины его ум все равно приходит в возбуждение. Вот почему в ведическом обществе мужчине и женщине не разрешено свободно общаться друг с другом. Если человек не понимает, насколько важно ограничивать общение между мужчинами и женщинами, он мало чем отличается от животного. Таков смысл данного стиха.