Чтение онлайн

Затем через Эль-Хасу «неистовый Шапур», как прозвали его арабы Восточной Аравии, отправился в Хиджаз. Захватив и разграбив там Йасриб (Медину), повествуют предания аравийцев, «хищник персидский» устремился в Аш-Ша’м (Сирию и Ливан). «Смертоносным смерчем» пронесся по тамошнему побережью Средиземного моря.

При Сасанидах широкое распространение в Месопотамии и в тесно связанной с ней Восточной Аравии получило христианство. Из христианских хроник следует, что христианство на полуостров Катар пришло году где-то в 224-м, а к 340-м годам в Катаре, находившемся в составе малой сасанидской сатрапии Дильмун, действовало уже несколько христианских монастырей.

В Северо-Восточной Аравии христианские общины в IV веке имелись также в Эль-Хасе, на Бахрейне, на острове Тарут (в г. Дарин), в Эль-Хатте и в Эль-Катифе. Все они входили в христианскую епархию Бейт Катрай (в сочинениях арабских историков прошлого она еще именуется как Бейт Катрайс и Бейт Катара) (27). В те времена епархия эта являлась крупным центром Церкви Восточно Несторианского Христианства.

В небольшом местечке Каср-эль-Малихат, что неподалеку от Эль-Вакры, одного из старейших городов Катара, заложенного семейством ал-Хатир, а также в Умм-эль-Марадим обнаружены остатки церквей. По своей структуре они очень похожи на ту руи- нированную церковь, что археологи раскопали в Джубайле, а фрагменты найденной там керамики — идентичны той, что имелась в христианских храмах на островах Мухаррак и Тарут.

Первый монастырь на полуострове Катар основал монах Абдишо.

Рассказывают, что родом из христианских мест в Катаре был Исаак Ниневия, известный христианский епископ VII века, почитаемый в качестве святого несколькими церквями.

Среди других именитых христианских проповедников Катара (Бейт Катрайи) и хронистов несторианства в Северо-Восточной Аравии хроники тех лет упоминают: Дадишо Катрайа, Габриэля Катара и Ахуба Катара.

Сохранились письма прелата восточных католиков Иша’йах- ба III (датируются 640-650-ми годами) к христианам Катара, Дарина (о. Тарут), Машмахинга (Машмахинджа, то есть Мухаррака), Тилуна (Тилоса, Дильмуна), Хатты и Хаджара. В них он пишет, что некоторые из епископов тамошних с приходом в их земли ислама стали уповать больше не на Бога, а на «мусульман-арабов». И посему «священникам и дьяконам Катара», равно как и других округов церковных в Аравии, надлежит сместить пошатнувшихся в вере епископов, и направить к нему — для встреч и бесед с ним — избранных ими новых епископов (28).

Наряду с Бейт Катрай существовала еще одна епархия — Бейт Мазунай, включавшая в себя территории нынешних Султаната Оман и ОАЭ, с центром в Сухаре (Мазуном персы называли Древний Оман)

В 676 г., во время Синода, проходившего в Дарине, на острове Тарут, епископы христианских епархий Бейт Катрай и Бейт Мазу- най (Омана) встречались с каталикосом Георгием I (29).

Христианские монастыри были вовлечены в караванную и морскую торговлю, располагали хорошо обустроенными караван-сараями. В стенах монастырей проходил обмен товарами и торговля жемчугом; оказывались медицинские услуги.

Количество последователей христанства в Катаре по состоянию на июнь 2020 г. — 391 426 чел. или 13,8 % от общей численности населения.

Ислам шагнул в Катар еще тогда, когда он находился под властью Сасанидов — в 628 году. Привнес ислам в Катар ал-А’алла ибн ‘Абд Аллах ибн Димад ал-Хадрами, один из сподвижников Пророка Мухаммада, которого Посланник Аллаха направил к Мунзиру ибн Савте ал-Тамими, наместнику Сасанидов в подвластных им землях в Восточной Аравии, с призывом обратиться в новую веру.

Главная резиденция Мунзира, из которой он управлял этими землями, располагалась на Бахрейне, другая — в Мурвабе, что на северо-западе Катара, в хорошо укрепленном форте (еще одна — в Умм-эль-Ма’а). Принял Мунзир посланца Пророка тепло и радушно. После встречи и беседы с ним объявил о переходе в ислам и его самого, и всех «арабов и персов» Катара и Бахрейна, и других земель в Прибрежной Аравии, состоявших под его присмотром.

Письмо Пророка Мухаммада, доставленное Мунзиру, дошло до наших дней, и хранится в Доме Корана (Бейт Аль-Кур’ан) в Манаме, в районе Хура.

Интересные заметки об истории обращения в ислам жителей Бахрейна и его домининов в Восточной Аравии оставил Ахмад ал-Балазури (ум. 892/893), именитый арабский историк, занимавший видное место при дворе ‘Аббасидских халифов. К сведению читателя, он служил надимом (ученым мужом-собеседником) халифов ал-Мутаваккила (правил 847–861) и ал-Муста’ина (правил 862-866), и воспитателем сына халифа ал-Му’атазза (‘Абд Аллаха ибн ал-Му’атазза, поэта).

Во времена властвования персов в «землях Эль-Бахрейн», включавших в себя и Катар, рассказывает ал-Балазури, за арабами тамошними, племенами кочевников, присматривал от имени персов ал-Мунзир, один из сыновей ‘Абд Аллаха ибн Зайда ибн ‘Абд Аллаха ибн Дарима ибн Малика ал-Ханзала, известного также как ал-Асбази. Говорят, что нисба (происхождение) его — из бахрейнского племени ал-сбаз, «поклонявшегося лошадям» во времена джахилиййи (язычества).

И вот послал его Пророк Мухаммад к жителям Бахрейна, Катара и Эль-Хасы, дабы призвал он народ тамошний к исламу или к уплате джизйи, то есть подушной подати-выкупа за защиту и сохранение жизни. Вместе с посланием-обращением к ал-Мунзиру передал письмо аналогичного содержания и «Сибухту, марзабану [князю] Хаджара». Оба они ислам приняли, а «вместе с ними и все арабы-кочевники и часть проживавших в тех землях персов». «Что касается до магов, иудеев и христиан», то внять призыву Пророка Мухаммада и перейти в ислам они отказались, и предпочли платить джизйю. Заключили с ал-А’алла договоры, и получили защитные грамоты (1).

Персы, к слову, именовали Аравию «Пустыней всадников» и «Пустыней копьеносцев», что указывает на то, что земли эти они воспринимали как «удел людей оружия и отваги».

Из работ историков ислама известно, что Пророк Мухаммад одновременно с посыльным к ал-Мунзиру отправил другого своего представителя с письмом, содержавшим предложение принять ислам, к персидскому шаху Хосрову II Парвизу. Так вот, этому посланцу его миссия едва не стоила жизни. Дело в том, что ко времени его прибытия ко двору шаха армия Хосрова, которую персы называли «пятьюдесятью тысячами золотых пик», отвоевала у Восточной Римской империи Палестину, Каппадокию и Армению, захватила Сирию, Египет (619) и Ливию, и распростерла власть Персии до Карфагена. Шах сделался властелином Иерусалима (во время взятия города, в 614 г., погибло от 62 до 90 тысяч горожан) и в качестве трофея увез в Ктесифон и поместил в свою сокровищницу Животворящее древо Креста Господня, на котором, по преданию, был распят Иисус Христос. Находилась эта сокровищница в шахском дворце Таки Кисра в Ктесифоне, одном из богатейших в то время городов мира. Строили его, к слову, под руководством византийских архитекторов. В эпической поэме «Шахнаме» прославленного Хакима Фирдоуси (ум. 1020), персидского и таджикского поэта, говорится, что во дворце том имелся механический трон с часовым механизмом и вращавшимся над ним небесным сводом. Так вот, на пике триумфа и славы к Хосрову вдруг пожаловал какой-то мусальманин из далекой Аравии с письмом, начинавшимся словами: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, Хосрову, шаху персидскому…». Владыка персов, повествуют сказания арабов Аравии, пришел в ярость от того, что Пророк Мухаммад обращался к нему, правителю великой державы, как к равному с ним по роду и званию. Более того, имя его, владыки Персии и подвластных ему земель в Аравии, аравиец-мусульманин произнес после имени Пророка Мухаммада, да и письмо, что доставил, не имело печати. «Письмо без печати, — молвил он, как голова без кулаха [войлочная шапка сверху которой наматывалась чалма], а голове без кулаха присутствовать на аудиенции у шаха не подобает». И письмо Пророка Мухаммада молча разорвал, бросил под ноги и растоптал. Пожаловавшего к нему мусульманина распорядился из владений Персии выпроводить. И тотчас же послал к Базану, своему наместнику в землях Южной Аравии, гонца с депешей, повелевая выяснить, кто за человек это такой, посмевший так фривольно обращаться к нему, властелину Персии. «До сведения моего дошло, — писал шах, — что в Йасрибе [Мадине] появился какой-то сумасшедший из племени курайшитов, возомнивший себя пророком. Образумь его. Если сделать это не удасться, то доставь мне его самого, либо же пришли мне его голову».

Пророк Мухаммад, извещенный о том, что Хосров письмо, адресованное ему, разорвал и растоптал, произнес слова, ставшие пророческими. Пусть Аллах поступит точно также с царством Хо- срова, сказал Пророк, как он поступил с письмом моим — «порвет его в клочья». Так и случилось. В 628 г. византийский император Флавий Ираклий Геракл, сын известного полководца, экзарха Африки, захватил резиденцию Хосрова, титуловавшего себя «царем царей». Самого Хосрова, «Льва Востока», от рычания которого, как гласят предания арабов Аравии, содрагались народы дальние, а ближние от вида его таили, как воск на свечке, в ходе учиненного тогда же дворцового переворота лишили жизни (29 февраля 628 г.). Созданная им империя распалась. Армения, Месопотамия, Сирия и Египет вновь оказались под властью Византии, а Животворящий Крест Господень возвратился в Иерусалим.

Говорят, что после случая с письмом Хосрову, Пророк Мухаммад стал носить кольцо с печатью, и письма своим адресатам отправлял только опечатанными.

После смерти Пророка Мухаммада, при «праведном» халифе Абу Бакре (правил Халифатом 632–634), пишет в своей увлекательной книге «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид» И. А. Акрам, весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством, которое «распространялось как степной пожар», угрожая поглатить Мекку и Медину, центры духовной и политической жизни молодого исламского государства (2). Некоторые племена и родоплеменные кланы начали отпадать от исламской общины и отказываться платить налоги. Их отступничество от ислама, известное как движение ридда, обернулось для Аравии расколом, смутами, войнами и пожарищами.