Чтение онлайн

325

Н.П. Кондаков. История византийского искусства по миниатюрам греческих рукописей //Записки Императорского Новороссийского университета. Т. XXI – Одесса, 1876.

326

Термин «ссист» распространен, но применяется не вполне точно, т.к. у иконописцев ассистом называются не золотые штрихи, наносимые твореным или сусальным золотом, а нанесенный штрихами под сусальное золото клеевой состав, к которому оно крепится.

327

Тахо-Годи А.А.. Термин «символ» в древнегреческой литературе – Тахо-Годи А.А. Греческая культура в мифах, символах и терминах. / А.А. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев; – СПб.: Алтейя, – 1999. С. 344..

328

А.Ф. Лосев. История античной эстетики: последние века. – М.:Мысль. – 1992. С. 413.

329

С.С. Аверинцев. Символизм раннего средневековья (К постановке вопроса). – http://www.geocities.com./katz_us_il/aver/

330

A Grabar Plotin et les origines de l`esthetique medievale // Cahies archeologiques. 1945. I. P. 15-33.

331

В.Н. Лазарев пишет: «… ни византийское, ни европейское искусство никогда уже более не отказывались от того дуализма в трактовке образа человека, который впервые был выявлен в позднеантичном искусстве». – В.Н. Лазарев. Позднеантичное искусство и истоки христианского спиритуализма. // История византийской живописи. Т. I. – М., 1947. С. 34-37.

332

G. Mathew . Byzantine Aesthetics. London, 1963.

333

Ц.Г. Нессельштраус. Указ. соч. С. 9-26.

334

Э. Панофский. IDEA К истории понятия в теориях искусств от античности до классицизма.. – СПб.1999. С. 24.

335

Обратимся к цитируемым ранее терминологическим разысканиям А.А. Тахо-Годи, где ясно говорится об отсутствии термина «символ» у Плотина.

336

А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Поздний эллинизм. – М., 1980. С.530.

337

В.В. Вейдле. Крещальная мистерия и раннехристианское искусство – Вейдле В.В. Умирание искусства. – СПб., 1996. С.163 –192.

338

Там же.

339

Д.В. Айналов. Мозаики IV – V вв. Исследования в области христианской иконографии и стиля древнехристианского искусства. – СПб., 1895. С. 14.

340

Там же.

341

Там же.

342

Цит. по: Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. – СПб., 1995.С. 156.

343

Л.А. Успенский. Богословие иконы православной церкви. – М.,1989. С. 62-65.

344

Т. Миллер. Византийская экзегеза.//Патристика. Новые переводы и статьи. – Нижний Новгород, 2001. С. 210-211.

345

С.Г. Савина. Иконография. Богословские очерки иконографического извода, – СПб., 2001. С.19-64.

346

Архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эратология. – М., 1997.

347

Константин и Елена посещают места земной жизни Спасителя, там созидаются первые храмы, украсившая их монументальая живопись, – как предполагают исследователи, – послужила своего рода образцом для дальнейшего развития иконографии.

348

В.Н. Залесская. Указ. соч. С. 12.

349

Более подробно о «Пещере нимф» : Тахо-Годи А.А.Художественно-символический смысл трактата Порфирия “О пещере нимф” – Тахо-Годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах и терминах. – СПб., 1999. С. 557-576. О платоническом образе пещеры: Малков П. Образ пещеры в античном и христианском символизме //Альфа и Омега. № 2(13) –М.,1997. С.242-258.

350

Святой Василий Великий, архиепископ Кессарии Каппадокийской. Наставления юношам, как пользоваться языческими сочинениями. – М., 1899. С. 11-12.

351

Там же. С.8.

352

А.А. Тахо-Годи,Художественно-символический смысл трактата Порфирия «О пещере нимф» / А.А. Тахо-Годи, Л.Ф. Лосев.Греческая культура в мифах, символах и терминах. – СПб., 1999. С.558. Там же ссылка на перечень комментаторов Гомера:Sengebusch M/ Homerica dissertatio prior. In Homeri Ilias. Ed W.Dindort. Lipsiae. 1855.

353

А.А. Тахо-Годи, указ. соч. С. 565.

354

Порфирий. О пещере нимф. – А.А. Тахо-Годи, Л.Ф. Лосев.“Греческая культура в мифах, символах и терминах”. – СПб., 1999. С.579.

355

Порфирий, там же. С. 581.

356

А.А. Тахо-Годи. Указ. соч. С. 560.

357

Порфирий. Указ. соч. С. 583.

358

Там же. С.587.

359

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С.90.

360

Там же. С. 66. Текст приведен комментатором трактата Григория Нисского В.М. Лурье.

361

Там же. С. 90.

362

Там же. С. 91-92.

363

Там же. С. 91.

364

Глава XXVIII трактата «Об устроении человека, названная “Против утверждающих, что душа предсуществовала телам или, наоборот, что тела были созданы преждедуш. В ней же опровержение баснотворства о переселении душ (метемпсихозе)» – Там же. С. 89-93.

365

Там же. С. 95.

366

Выражаю глубочайшую признательность за эту справку хранителю византийских икон в Эрмитаже Ю.А. Пятницкому.

367

Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств / Г.Вельфлин. Основные понятия истории искусств. Проблемы эволюции стиля в новом искусстве. – М.: Издательство В. Шевчук., 2002.

368

Дворжак М. История искусств как история духа. / М. Дворжак – СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект». 2001.

369

Панофский Э. Перспектива как символическая форма, – СПб.: Азбука-классика, – 2004.

370

Лосев А.Ф. Художественные каноны как проблема стиля / А.Ф. Лосев // ""Вопросы эстетики"", вып. 6, – М., 1964. – С. 351 – 374.

371

Лосев А.Ф. Художественные каноны как проблема стиля / А.Ф. Лосев // Вопросы эстетики, вып. 6, – М., 1964. – С. 351 – 374.

372

Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина. / Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. – М.: Мысль, – 1994, с.763.

373

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 37.

374

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С.37.

375

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 37.

376

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С..53.

377

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 53.

378

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С.. 74.

379

Панофский Э. История теории человеческих пропорций как отражение истории стилей. – / Э.Панофский // Смысл и толкование изобразительного искусства. – СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», – 1999.