Христианство. Католичество. Реформация
Шрифт:
Распространение лютеранства в России связывают с порой Ивана Грозного. Во время Ливонской войны (1558–1583) многие лютеране в качестве военнопленных попали в Москву и другие города России. В 1558 году русскими войсками были взяты города Дери и Нарва. Позже из Прибалтики было переведено в Россию более 3.000 человек (1564 г.) [17] . Таким образом, Иван Грозный, учитывая необходимость и важность использования иностранных специалистов и мастеров, впервые в свою столицу привез пленных лютеран; там были балтийские немцы, латыши и эстонцы. Среди них служили и некоторые пасторы. Они добровольно делили судьбу со своими верующими, совершая в их домах краткие богослужения. Пленные были поселены также и во Владимире, Нижнем Новгороде, Костроме и других городах.
17
Richter. Geschichte der Ostseeprovinzen. – Riga, 1858. – Солодовников В. В. Лютеранство: возможная панацея от опричнины? – М., 2006. С. 42. – Со ссылкой на Цветаева Д. В. «Из истории иностранных вероисповеданий в России XVI и XVII веках». – М., 1886.
В 1576 году благодаря усилиям ливонских лютеран-переселенцев и решениям царя Ивана Грозного в Москве был возведен лютеранский храм. Это была малая деревянная кирха, первая в России. В одном письме верующего московской общины той поры, адресованном некоему лицу в Дании, говорится:
«одну вещь я из-за радости никак не могу умолчать – что великий князь (царь) даровал немцам и разрешил иметь свою собственную церковь, чтобы они могли исповедовать, сохранить и практиковать учение чистого Евангелия согласно Аугсбургской Конфессии» [18] .
18
Schleuning J. Die Stummen reden. 400 Jahre evangelisch-lutherische Kirche in Russland // Schleuning J., Bachmann E., Schellenberg P Und siehe, wir leben! Der Weg evangelisch-lutherischer Kirche in vier Jahrhunderten. – Erlangen, 1982. S. 19.
Наследницей первого лютеранского храма в России позже стала кирха ев. Михаила в Москве, названа в честь покровителя, первого царя Романовых – Михаила Федоровича. «Тщательный исторический анализ свидетельствует о том, что Московский Евангелическо-Лютеранский приход Святого Михаила является старейшим в России» – отмечает в своей монографии Владимир Солодовников [19] .
В 1580 году был основан лютеранский приход в Нижнем Новгороде, а позднее – в Москве на берегу р. Яузы построена вторая кирха для духовных нужд иностранных офицеров, которых, спустя сто лет, уже во времена Петра I было примерно сто душ. В 1694 году «кирха офицеров» получила наименование ев. Петра и Павла. Сам Петр I, который даровал большую сумму для строительства этого храма, лично заложил основной камень нового здания.
19
Под сенью Михаила Архангела. – М., 2007. С. 13.
Уже во времена царя Алексея Михайловича в Москве существовало уже три лютеранских храма. В 1664 году генерал русской армии Никлас Бауман построил новый храм, который получил название церкви святых Петра и Павла. Долгие годы московская немецкая лютеранская община поддерживала духовные связи с Гамбургом. Оттуда в Москву призывали и священников. В XVII веке лютеранские общины были образованы в Архангельске, Нижнем Новгороде и в других местах. Большинство верующих были представлены купцами, ремесленниками, солдатами и офицерами, которые служили в Российской армии.
Как отмечают историки, лютеранам в России никогда не был присущ прозелитизм. Наоборот, они считали, что Церковь Христова есть и у православных, и у католиков, так как Сам Бог
«хранит и обороняет Святым Духом все свои Христианские церкви…».
Более того, – это следует из исповедального текста одного пастора, – лютеране веруют
«и в то, что Бог имеет на земле одну Христианскую церковь, в которой Слово Божие пребывает чисто и Божественный дар – причастие – дано в ней…».
О вере лютеран можно узнать по письменному ответу ливонского пастора Мартина Нанделыптета самому Ивану Грозному:
«Веруем мы в одного истинного всемогущего Бога, создателя неба и земли и о всем промышляющего, в Троицу нераздельную, в Отца и Сына и Святаго Духа. Его мы чтим и молимся Ему. Он – наш избавитель. По нарушении первыми людьми – Адамом и Евой – Божией заповеди, чем они навлекли на себя и на всех людей вечное проклятие, Он, чтоб они и их наследники не все погибли на веки, обетовал им послать от женского пола семя, которое сотрет главу змия, и тому семени, то есть во Второе лицо Святыя Троицы, мы веруем со всеми христианами. Господь Иисус Христос принял человеческую плоть, пострадал, умер и воскрес для нашего спасения. Он хранит и обороняет Святым Духом все свои Христианские церкви, до самого Своего второго пришествия, когда верных спасет, противных – ввержет в вечную муку. Мы веруем также в Бога Святаго Духа. Он истинно вводит в Христианскую церковь, очищает человеческие сердца и приводит к правому познанию Божию и правой вере и ко всем Христианским делам…, а исходит Дух Святый от Отца и Сына, и тем познанием будем спасены. Веруем и в то, что Бог имеет на земле одну Христианскую церковь, в которой Слово Божие пребывает чисто и Божественный дар – причастие – дано в ней… Надеемся также на отпущение грехов, зная из Слова Божия, что Бог для Христа, Сына своего единородного, нас помиловал и отпускает наши грехи, когда веруем в Его Сына.
В такой вере мы и поживем до конца, из такой веры родятся прямые христиане, доброподвижные в христианской жизни. Христос избавил нас не для того, чтобы нам жить во всяком злодействе и чтобы быть христианами лишь по имени. Спасение – в вере, добрые дела – плод ея, и которые из них без веры, те Богу неприятны. Авраам веровал и ему Бог счел то во спасение. Чтобы надеяться в спасении на свои добрые дела, нигде не написано; оно возможно, если кто верует в Иисуса Христа, как писал апостол Павел к Тимофею (4 глава) и Римлянам (4 глава). И так сказано во многих местах Писания. В это мы веруем и о том знаем, а веру утвердил Христос со своими учениками и апостолами.
А что до церковной службы, церковного чина, риз, молитв и пения по праздникам и по всем дням, писать об этом было бы слишком много, об этом подлинно написано в печатной книге “Римский церковный чин ”». – Здесь пастор Нанделыптет имеет в виду порядок Римской Мессы, который и сегодня местные церкви, особенно в скандинавских странах, в своей основе сохранили [20] .
20
«Сказание» И Цветаев Д. В. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. – М., 1890. С. 575 и сл. – Цит. по: Солодовников В. В. Лютеранство… С. 72–73.
(2) Наибольшее развитие российское лютеранство получило во время правления Петра Великого (1672–1725). Царь уже в ранней юности ознакомился с жизнью московских лютеран, с их любовью к труду и порядку. Он многому научился у них. Поездка юного Петра на учебу в западные протестантские страны была, в сущности, продолжением этих впечатлений. Позднее это помогло раскрыть новую важную страницу российской истории: начались интенсивные духовные и материальные контакты с Западом. Несомненно, при налаживании и развитии этих связей лютеранство послужило как бы особым духовным мостом. Это позволило России выйти из изоляции и стать государством не только могущественным, но и современным.
Император не только показал терпимость к Евангелической вере, но и лично способствовал ее процветанию. Одним из главных недостатков было отсутствие единого духовного центра для многих рассеянных по всей стране верующих. Основание второй столицы привело к переселению многих переселенцев и специалистов из западных стран, большая часть которых были лютеранами. Уже в 1703 году вместе с основанием крепости ев. Петра и Павла была построена первая деревянная кирха, которую через год перенесли в Мутный Двор.
В 1704 году в только что основанном Петербурге образовалась лютеранская община ев. Петра. Немалая заслуга в становлении первых общин принадлежит вице-адмиралу российского флота Корнелию Крюйсу (1657–1727), которого Петр I призвал из Голландии служить во благо России. В районе расположения Зимнего дворца Крюйс возвел небольшую деревянную капеллу, в которой совершали богослужения и лютеране. Во время Литургии на шпиле деревянной башенки капеллы поднимали адмиральский флаг.
В 1719 году в Петербурге образовалась община ев. Анны. В ее состав входило много мастеров литейного дела, переселившихся из Москвы в новую столицу. В наши дни об этом свидетельствует название Литейного проспекта в Санкт-Петербурге.
В 1728 году на Васильевском острове Санкт-Петербурга образовался приход ев. Екатерины. Его прихожане были представлены в немалой степени моряками и офицерами российского флота. Этот приход был тесно связан и с основанной в 1725 году Российской Академией Наук. Многие члены Академии были прихожанами церкви ев. Екатерины. Немалые средства для перестройки этого храма пожертвовала позднее императрица Екатерина II.
Петр Великий по образцу Швеции провел некоторые реформы и в церковной жизни России. Это коснулось как православия, так и лютеранства. Своими преобразованиями царь присоединяет Церковь к государству. Он в этом отношении повторяет путь Реформации на Западе, что не всегда соответствовало духовным интересам Церкви. Суперинтендентом Лютеранских общин России Петр I в 1711 году назначает московского пастора Бертольда Вагеция. Вагеций был родом из Гамбурга, богословие изучал в Виттенберге. На церемонию назначения Суперинтендента в Петербурге присутствовали и представители руководства Римской католической церкви.
Район духовной юрисдикции Суперинтендента включил в то время десять приходов, которые друг от друга находились на солидном расстоянии. Вагециус (1656–1724) упоминает следующие приходы:
«два в немецкой слободе около Москвы (за белой стеной, как он выражается), С.-Петербурге, в Архангельске, в Казани, Астрахани и в Павловске или Сероде, недалеко от Москвы расположенных приходах, также, наконец, у Олонецкого железного завода, также и в других местах…» [21] .
21
Schleuning J. Die Stummen reden. 400 Jahre evangelisch-lutherische Kirche in Russland. – Op. eit. S. 77–78.