Чтение онлайн

Враг рода человеческого понимал, что вступив на этот путь, человек останется беспомощным, в полной его власти, без Божьей поддержки. С невероятной настойчивостью дьявол постепенно внедряет в церкви доктрину спасения делами, ибо хорошо знает, что "делами... не оправдается никакая плоть..." (Римл. 3:20) и "ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; Не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:8-9). Враг рода человеческого говорит каждому, что окружающий мир очень греховен, поэтому истинные христиане должны выйти из него, и, чтобы дух господствовал над плотью, плоть надо умертвить всеми возможными средствами - изнурительными постами, безбрачием, отказом от человеческих радостей и счастья. Как видим, в этих лукавых словах истина смешивается с ложью, а потому уже не является истиной. Люди нередко представляют дьявола чертом с рогами и копытами, который бежит от икон и крестов, и тем самым доставляют ему невыразимое удовольствие, забывая слова Божьи: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых и не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды..." (2-Кор. 11:13-15). Вспомните также, как дьявол искушал Христа в пустыне, об этом написано в 4 главе Евангелия от Матфея. Там он тоже смешивал истину с ложью и пытался извратить то, что написано в Библии. Именно поэтому постепенно вошли в церковь длительные бдения на молитвах, во время которых люди сутками стоят на коленях, отбивают поклоны и изнуряют себя голодом, паломничества к святым местам, монастыри, самобичевание, власяницы (надетая под рясой колючая волосяная одежда) и пр. Кстати, при французском монархе Генрихе Третьем (1574-1589) устраивались целые процессии во главе с королем людей, одетых в рубище, босиком, бичевавших себя плетьми, направлявшиеся к святым местам. Большое место в спасении делами занимал и пост. Многочисленные посты, хорошо известные сегодня, начали вводиться церковью с 3 века, численность их росла с каждым годом. Особую роль пост играл в учении исихастов, - православного движения, возникшего в 14 веке в Византии, одним из основателей которого был Григорий Палама (1296-1359). Исихасты (от греческого Hesychia - отрешенность) призывали к аскетизму, полному "пренебрежению личности" как необходимому средству, для того чтобы увидеть Фаворский свет или Божественный огонь, то есть приблизиться к Богу. Сам Палама "от непрерывных бдений, поста и от сырости в пещере, которая служила ему кельей, заболел с опасностью для жизни" [*2]. "В целях укрепления и поддержания этого света, они по целым дням и ночам пребывали в коленопреклоненном положении, опустив голову на грудь и уставив глаза в середину живота" [*3]. Изнуряя себя постами, его последователи с горящими глазами уверяли, что увидели долгожданный свет (имеется в виду - Фаворский свет, который исходил от Христа во время Его преображения на горе Фавор). Что за природа была у света, который видели последователи Паламы, догадаться нетрудно, особенно если учесть, что люди много дней не спали и ничего не ели. По своей сути положение об этом свете весьма близко к буддистским способам слияния с божеством путем длительного поста, непрестанных молитв и созерцаний, нередко приводящих к смерти, перед которой буддийские монахи также видели свет. Из истории хорошо известно, как будущий великий реформатор церкви немецкий богослов и ученый Мартин Лютер ушел в монастырь, где его, как и во время пребывания в миру, не переставала мучить и преследовать мысль, что он не принят и не прощен Богом, и чтобы заслужить (заработать) прощение и спасение, молодой Лютер доводил себя до обмороков непосильной физической работой и изнурительными постами. В состоянии, близком к смерти, его как-то увидел благочестивый, глубоко преданный Богу католический священник Штаупиц, который открыл ему любящего Спасителя Христа, и сказал, что не следует отчаиваться и доводить себя до смерти тяжелыми постами, достаточно в молитве обратиться ко Христу с просьбой о прощении и принятии, и верить, что Господь простил и принял. Как легко оказалось прийти к Богу и получить прощение! Только после того, как Мартин последовал совету мудрого человека, он обрел мир, радость и покой во Иисусе Христе.

В настоящее время самым длительным постом является Великий пост, соблюдению которого отводится важное место. Кроме того, каждую неделю церковь совершает специальные служения воспоминания об определенных случаях в истории церкви. Что же вспоминается на протяжении этих недель? Наш анализ мы будем вести по книге протоиерея С. Слободского "Закон Божий" (стр. 679-680).

Первая неделя - воспоминание о чуде св. Андрея Критского.

Первое воскресенье, называемое Торжество православия. Вспоминается 842 год, когда было восстановлено почитание икон при царице Византии Феодоре.

Во второе воскресенье совершается служение в память о св. Григории Паламе, который учил, что "за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом".

Третье воскресенье и четвертая седьмица поста называются Крестопоклонными. Так как "за Всенощной выносится после великого славословия св. Крест и предлагается верующим для поклонения... Святой Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы".

В четвертое воскресенье "вспоминается св. Иоанн Лествичник, написавший сочинение, в котором показал лестницу или порядок добрых деяний, приводящий нас к престолу Божию".

В субботу на пятой неделе совершается "Похвала Пресвятой Богородице".

Заметьте, что в порядке служения восхваляются основные лжеучения, противоречащие Библии, а значит, и учению Иисуса Христа: о чудесах святых, о почитании икон, о спасительности постов, о поклонении кресту, о спасении через совершение добрых дел, о преклонении перед Девой Марией, и т. д. По сути, восхваляется идолопоклонство, в различных формах и в разное время вошедшее в христианство.

Пост, который должен быть напоминанием о Христе и Его учении, прославляет идолопоклонство, открыто пришедшее в христианство из язычества. При этом безобидный и благостный характер такого поста пропадает, если упомянуть о том, что многие посты совпадают с языческими праздниками или воспоминаниями, в которые воспрещалось есть или, наоборот, советовали есть те или иные продукты. Например, во время Успенского поста Спас, празднуемый 14 августа (медовый) и 19 августа (яблочный) по новому стилю, сменил языческие праздники первых плодов [*4].

Все это органично перешло из язычества, но с христианскими названиями. Так что те определения поста, даваемые во многих церквах, как, например, "Пост это такие дни, когда мы больше должны думать о Боге, о своих грехах перед Богом... всем помогать" (книга протоиерея С. Слободского "Закон Божий". С. 39) и с которыми нельзя не согласиться, на деле представляют совсем иную картину. Правильное определение в теории, и формализм или фанатизм на практике.

Последствия отступления

1. Спасение делами.

Только тщательно соблюдая все посты, установленные церковью, человек вправе рассчитывать на спасение. Постящиеся способны видеть Фаворский свет, что свидетельствует о близости к Богу.

2. Фанатизм.

Увлечение постом как средством спасения привело к фанатизму среди верующих, многие из которых подорвали свое здоровье.

Здесь примечателен пример Симеона Столпника, день которого ряд церквей празднует 14 сентября по новому стилю. "В 18 лет он принял иноческий постриг и предался подвигам строжайшего воздержания и непрестанной молитвы... Стремясь обрести уединение, Симеон построил столп высотой в 4 метра и поселился на нем в маленькой келье, предавшись усиленной молитве и посту. Постепенно он увеличивал высоту столпа, на котором стоял. Последний его столп был высотой 40 локтей (около 16 метров). В усиленных иноческих подвигах Симеон провел 80 лет, из которых 47 просидел на столпе. Скончался он там же в 459 году" (Церковный календарь на 1998 год).

Вот к чему приводило людей желание спастись собственными усилиями. История знает секты, члены которых специально истязали свою плоть до смерти.

3. Формализм.

Строго регламентированные посты, несоблюдение которых жестоко каралось церковью, приводили к формальному, чисто внешнему соблюдению его людьми. Они соблюдали пост не из-за чувства духовной потребности, а из-за страха перед церковным наказанием.

4. Лицемерие.

Зная чревоугодие и невоздержание многих церковных иерархов, папа римский выписывал им специальные грамоты, разрешавшие им есть продукты животного происхождения в период постов.

5. Утрата библейского понятия поста, как, в первую очередь, поста духовного.

Итак, князь мира сего недаром хочет напоить нас этим лжеучением, ибо тогда мы отдалимся от Христа, единственной нашей надежды на спасение, и попытаемся обойтись без Него, заработав себе спасение постами, делами, или придем к фанатизму, как Симеон Столпник.

Вавилонское вино

Мы пьем вино, поднесенное нам князем мира сего, если:

1. Соблюдаем посты, установленные людьми, считая, что это приближает нас к Богу, и мы так зарабатываем себе спасение.

2. Изнуряем себя постом, умерщвляем свою плоть физически по примеру древних фанатиков.

3. Во время поста показываем людям, что мы более святы и более близки к Богу, чем они, превозносясь перед ними.

4. Уделяем основное место посту физическому, а не духовному.

5. Остаемся такими же, какими мы были и до поста - себялюбивыми, эгоистичными, жестокими, равнодушными к своим ближним людьми.

6. Не пытаемся восстановить свои взаимоотношения с людьми и Богом.

7. Не изучаем и не пытаемся изучать Слово Божье - Библию.

8. Не соблюдаем Закон Божий - все 10 заповедей.

9. Главным для нас по-прежнему остается мнение и постановления людей, а не воля Божья.

В следующей главе мы узнаем, к кому и когда следует обращаться за отпущением грехов.

Примечания к 7 главе

[*1] История христианства. стр. 67.

[*2] Палама Г. Триады в защиту священнобезмолствующих. М.: Канон, 1995, стр. 347.

[*3] Полный Православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992.

[*4] Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. стр. 657.

Глава 8

Святые отцы

Вопросы, задаваемые жизнью

Как-то раз мне довелось присутствовать на похоронах нашего давнего знакомого, священнослужителя. Во дворе храма собралась толпа людей, но служба задерживалась: ждали митрополита. И вот, наконец, среди ожидавших прошла волна оживления, к воротам храма подъехал автомобиль, и присутствующие священники бросились ему навстречу. С полупоклонами они и вся масса людей склонились перед вышедшим из машины митрополитом. Каждый старался поцеловать ему руку, поймать его взгляд. Особенно больно было смотреть на весьма пожилого священника, который с трудом согнулся для поцелуя руки. Взгляды всех были обращены не на того, кто умер и кого они пришли проводить в последний путь, а на того, кто пришел. После похорон у меня осталось неприятное чувство досады: почему человек стремился поцеловать руку другому человеку и подобострастно ему поклониться? Произошло, примерно, то же, что нередко можно видеть по телевизору, когда транслируется приезд какого-нибудь духовного пастыря: огромная толпа, ловящая его взгляд, и стоящий над ней духовный наставник. Эти сцены ничем не отличаются от средневекового раболепного поклонения папам и патриархам. А как это было в ранней христианской церкви? Как Библия описывает полномочия и функции священников? Как стоит относиться к ним, какой оказывать почет?