Чтение онлайн

Формула "простого" Евангелия Ф. Шварца гласит: "Кто примет этот дар Божий и позволит в своей жизни Иисусу занять место вне всякой конкуренции, тот и станет христианином". Все другие вопросы были для него хоть и немаловажными, но не имели решающего значения.

Это "простое" Евангелие не позволяло Ф. Шварцу отказаться от братского сотрудничества со всеми деятелями, соглашавшимися с этим Евангелием, будь то Бультманн, Кеземанн или Мольтманн, Бергманн или Хунтеманн.
– "Созидание Церкви ни в коем случае не предусматривает единого богословия. Для созидания Церкви неважно, каким путем решаются проблемы, связанные с триединством Божиим, каким теориям о Писании отдается предпочтение, как совмещают закон и Евангелие, какими понятиями Вечери Господней оперируют".

По тем же причинам Ф. Шварц отказался "смириться" с фактом раскола протестантов и католиков. Как уже понятно из вышеизложенного, католического догматика Г. Мюлена он причислял к тем, кому он обязан импульсами, самым решительным образом повлиявшими на его личную духовную жизнь. Столь логичны и его высказывания об "истинном экуменизме высшего порядка". Они отражают его образ мышления и мечтаний: "Пусть экуменическая комиссия, которая скоро соберется на местном или высшем уровне, откроет эту встречу праздником единства в любви Христовой. Я представляю себе это так: прелаты и кардиналы, высшие церковные советники и епископы танцуют вокруг алтаря - безразлично какого, протестантского или католического - хлопают в ладоши, улыбаются друг другу, поют, ликуют, смеются, плачут от радости, ибо все они - возлюбленные во Христе, во Христе разрушившем все барьеры между ними".

"Общество создания общин" и "третья волна"

Несмотря на то, что отдельные руководители ОСО отрицают свою близость к движению за рост общин и "третьей волне" или, по крайней мере, стараются умалить ее, факты говорят сами за себя:

Учебные поездки. Целью учебных поездок, которые организовывает Кноблаух, являются как и прежде, главным образом центры "третьей волны" в США и "Мекка харизматиков" - Сеул (Юж. Корея). В программе поездок предусмотрены встречи с П. Вагнером, посещение "Кристального собора" Р. Шуллера, "Виноградника" Дж. Уимбера и церкви Чо в Сеуле.

Рекомендованная литература. К книгам, регулярно рекомендуемым для чтения журналом "Рост общины", которые отмечаются особым знаком качества "Выбрано и проверено для вас", относятся, например, книги П. Вагнера, книга Р. Шуллера "У твоей общины есть реальные возможности".

Журнал "Рост общины". В номерах журнала за последние годы то и дело появляются статьи, беседы, сообщения с конференций Д. Уимбера или о нем самом, а также о И. Чо, о Р. Боннке. В таких журнальных материалах этим деятелям "третьей волны" самим предоставляется слово или же их подают читателю как образцовые примеры к теме "Рост общины".

Естественно, что в "Росте общины" можно встретить и очень хорошие статьи. Нельзя отрицать того, что благодаря деятельности движения за рост общин слово "обращение" вновь приобрело актуальность во многих евангелических церквах; более того, оно стало их жизненным опытом, и за это мы можем благодарить Бога. Удивительно: у некоторых постоянных авторов журнала можно заметить, что они не боятся называть вещи своими именами и тем самым навлечь на себя недовольство симпатизирующих христиан из движения за рост общин. Так, например, меткое замечание Б. Шлотхофа о том, что "98% пасторов не знают, как приводить людей ко Христу" подняло немало церковной пыли. Можно благодарить Бога также и за воплощение в жизнь движением за рост общин важнейших новозаветных принципов (например, духовных даров для назидания церкви и др.), которые вновь стали актуальными и послужили оживлению многих христиан из официальной церкви.

Большую же опасность этого движения я вижу в их либеральном отношении к Писанию (в вопросе богодухновенности), к харизматическим учениям крайнего толка. Б. Шлотхоф, будучи первым председателем "Общества создания общин" свое отношение к харизматическому движению и "Третьей волне" выразил следующими словами, в которых просматривается близость к позиции Ф. Шварца: "В движении созидания общин сотрудничают друг с другом как христиане, считающие себя харизматиками, так и те, которые определяют себя "нехаризматиками". Обе группы могут работать совместно, потому что их объединяет цель - созидание Церкви Иисуса. Различие акцентов во взгляде на знамения и чудеса - это не угроза, а обогащение... Я вполне убежден, что созидание Церкви может совершаться как "с чудесами и знамениями", так и без них. Я не очень высокого мнения об отмежевывании со всех сторон. Я хочу сотрудничать со всеми, с кем меня объединяют любовь к Иисусу и цель созидания Церкви".

Выводы

"Третья волна" находится на пути осуществления своего намерения ознакомить "нехаризматических евангельских христиан с действием Святого Духа в этом столетии". По данным Б. Баррета, число причисляющих себя к движению "третьей волны" в мире достигло 33 миллионов человек (на 1.1.1990). Ей удалось устранить из движения "вызывающие разделение элементы". Это послужило тому, что у многих руководителей этого движения создалось мышление типа "как это, так и то", которое делает возможным для Д. Уимбера называть себя диспенсационалистом и в то же время считать типичные диспенсационалистские учения ложными. Представители движения за рост общин рассматривают раздражительные высказывания и учения крайнего толка по меньшей мере очень относительно или же совсем обходят их стороной. С другой стороны, весьма сомнительные учения и практику крайних харизматиков ("визуализация", "позитивное мышление" и др.), имеющих в некоторых случаях явную оккультную подоплеку, они заимствуют или, по крайней мере, относятся к ним лояльно.

Если "вторая волна" (харизматическое движение) открылась частично для проникновения в нее либеральных воззрений и сделала вопрос об истине относительным, для того чтобы предоставить место богословию, основанному на переживаниях, то лидеры "третьей волны" продвинулись на шаг дальше, и открылись для "пауэр-ивэнжелизма", истоки которого - в психологии и язычестве. Он не имеет ничего общего с новозаветним пониманием сути и действия Святого Духа. Поэтому здесь и речи не может быть о каком-бы то ни было движении пробуждения в новозаветном смысле этого понятия.

4. "Крещение Духом"

Так называемое "крещение Духом" в большинстве пятидесятнических церквей и в харизматических кругах является одним из основных положений практического опыта веры. Несмотря на это, не существует какого-то единого учения в этом вопросе. Как мы уже знаем, сначала в учении раннего методизма появилось понятие о "втором духовном переживании", которое иногда называли "совершенным освящением". Одним из первых, кто назвал это переживание "крещением Духом", подразумевая под этим принятие особой силы для служения, был Чарльз Финней.

Муди рассказывал, что в 1871 году он ощутил "крещение Духом", которое подобно Финнею, принял как "помазание на служение". Его сотрудник, а позже последователь, Р.А. Торрей наиболее понятно устно и письменно возвещал о "крещении Духом", определяя его как облечение силой для служения. Это облечение можно затребовать не один раз, но, при нужде, каждый раз снова. Подобных взглядов придерживались деятели движения за освящение: Ф.Б. Мейер, Эндрю Муррей, А.П. Симпсон, Маркус Гаузер - а порой также и многочисленные отцы немецкого Движения за общение.

Сперва вместе с пятидесятническим движением распространилось учение о том, что доказательством "крещения Духом" является "говорение на языках". Исключение составляет лишь "Христианское объединение Мюльхайма", которое в лице своих руководителей И. Пауля, К. О. Фогета, вопреки возникшей поначалу путанице, отверг учение о "говорении на языках".
– "Попытки представить "крещение Духом" как второе духовное переживание и принципиально отличающееся от возрождения не имеют библейского основания. Как не имеет его ни то, что произошло в движении за освящение благодаря Муррею и Торрею, ни то, что позже произошло с Маркусом Гаузером. Не имеет библейского основания и то вдохновляющее влияние, которое оказали в этом плане названные Божьи мужи. Широкие пятидесятнические круги склонны к такой схеме в учении, что "крещение Духом" при всех обстоятельствах должно быть сопряжено с "говорением на языках" как с начальным признаком такого крещения. Ни одно духовное крещение в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем, будь оно при этом столь благословенно и громадно, сколь ему угодно, не имеет права определять себя повторением Пятидесятницы или "поздним дождем" перед вторым пришествием Христа на землю в противоположность "раннему дождю" в день Пятидесятницы. Это означало бы покушение на историческую неповторимость дня Пятидесятницы".