Чтение онлайн

г) (Иер. XXVIII, 1, 5, 10) – сын Азура из Гаваона, не призванный Богом пророк, живший во дни Седекии, ц. иудейского.

д) (Иер. XXXVI, 12) – отец Седекии, одного из князей ц. Иоакима;

е) (Неем. III, 23) – из предков Азарии при Неемии, чинившего стену Иерусалимскую;

ж-и) (II Езд. IX, 21, II Езд. IX, 39, IX, 43, IX, 49) – первые два лица из израильтян, имевших жен иноплеменных, остальные два из священников и левитов, объяснявших народу Закон Божий;

к) (Тов. V, 13) – из знаменитых предков Товита и мнимого Азарии, спутника Товии;

л) (Иудифь VIII, 1) – один из предков Иудифи;

м) (Неем. XI, 32) – один из городов, в которых жили вениамитяне после плена.

Анаф (ответ на молитву) (Суд. III, 30) – отец Самегара, судии израильского, избившего шестьсот человек филистимлян рожном, которым погоняют волов.

Анаф (место виноградных кистей или ягод) (Нав. XI, 21, XV, 50) – очень древний город в нагорной стране Иудейской. Прежде завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином он был взят енакимами, потомками Енака (XI, 21), по истреблении же их Иисусом Навином город достался колену Иудину (XV, 50). Вероятно, это то же самое место, которое упоминается под именем Гереш-Анаф, т. е. город Анафа, в египетском папирусе Анастаси. О нем упоминают также Евсевий и Иероним в IV и V столетиях нашей эры, как о большом селении, и Робинсон открыл в новейшее время под означенным названием одно селение, несомненно занимающее то же самое положение, как и древний город. Название свое получил, вероятно, от винограда, который в обилии рос в означенной местности.

Анафема (заклятие, отлучение) (I Кор. XVI, 22) – под сим словом в общем смысле разумеется обречение какого-либо животного, лица, или места конечной гибели, или Божескому отмщению (Лев. XXVII, 28, Нав. VI, 16). В более тесном смысле под словом анафема в древней христианской церкви разумелось отлучение от церкви, или исключение из общества верующих еретиков или нераскаянных грешников. В Православной Церкви обряд отлучения таковых совершается доныне в неделю православия. В еврейском языке слово анафема обозначается словом херем.

Анафема, маранафа (I Кор. XVI, 22) – сирийское восклицание, значащее: да будет отлучен до пришествия Господа. Сими словами иудеи начинали суровый приговор крайнего отлучения, и силой означенных слов виновный не только отлучался из среды их, но уже обрекался, насколько это было возможно, на конечную гибель. Употребление апостолом сего ужасного проклятия указывает на то, как строго смотрел он на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу.

Анафоф (ответ на молитву) – левитский город колена Вениаминова, расположенный в нескольких милях к с. от Иерусалима. Он был местом рождения пророка Иеремии (Иер. I, 1) и предметом одного из его пророчеств (Иер. XI, 19-22); о нем пророчествовал и Исаия (Ис. X, 30). Авиафар был изгнан Соломоном в Анафоф. Сыны Вениаминовы жили в нем после пленения (Неем. XI, 32). На месте древнего города в настоящее время, по словам английского путешественника Робинсона, находится селение Аната, на расстоянии одного часа с четвертью с с.-в. от Иерусалима, и состоящее из нескольких жалких лачуг, жители которых очень бедствуют. Недалеко, впрочем, от означенного селения находятся каменоломни строительного камня, который в достаточном количестве вывозится отсюда в Иерусалим.

Анафоф – имя двух лиц:

а) (I Пар. VII, 8) – из сынов Бехера, сына Вениаминова;

б) (Неем. X, 19) – из глав народа израильского во дни Ездры.

Анахараф (ущелье) (Нав. XIX, 19) – город колена Иссахарова.

И пришел Ангел Господень, и сказал: «Я вывел вас из Египта…» (Суд. 2:1)

Ангел (Быт. XVI, 7-14). Это слово на греческом и еврейском языке значит: вестник. Слово ангел (вестник) часто прилагается и к людям (Лк. VII, 24, IX, 52). Употребляемое в общем смысле, оно выражает собой понятие о духовных существах и служении их, так как чрез них Господь являет Свою волю и делает их орудиями исполнения оной. Из Свящ. Писания и предания мы знаем об их местопребывании и служении, что они владеют знанием и чистотой, далеко превосходящими наше мышление. Они существа духовные, бестелесные, одаренные волей, умом и могуществом и занимающие высшую степень в ряду творения. Выражение: ты творишь ангелами Своими духов, служителями Своими огонь пылающий (Пс. CIII, 4, Евр. I, 7) прямо указывает на бесплотность ангелов. Об явлении и служении ангелов мы можем иметь понятие из след. мест Свящ. Писания: Быт. XVI, 7-11, Суд. XIII, 6, Иез. IX, Дан. VI, 22, Мф. IV, 11; XVIII, 10, Лк. I, 19, XVI, 22, XXII, 43, Деян. VI, 15, XII, 9, Евр. I, 14, II, 16, II Сол. I, 7, Откр. X, 1, 2, 6. О числе ангелов мы знаем из след. мест Свящ. Писания: III Цар. XXII, 19, Пс. XVII, 11, Дан. VII, 10, Мф. XXVI, 53, Лк. II, 9-14, 1 Кор. IV, 9, Евр. XII, 22. О силе и могуществе ангелов свидетельствуют след. места: Пс. CII, 20, II Пет. II, 11, Откр. V, 2, XVII, 21. XIX, 17. На их служение и деятельность указывают след. места: Суд. XIII, 20, Ис. VI, 2-6, Мф. XIII, 42, XXVI, 53, Деян. XXVII, 23, Откр. VIII, 13. Таковы некоторые главные места Свящ. Писания, выбранные нами из множества, в которых делаются указания на эти чины и степени мира ангельского, на их духовную природу и служение. Но кроме мира ангельского есть также мир злых духов. Это ангелы, по слову ап. Иуды, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище. Они соблюдаются в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. I, 6). О сих последних подробнее скажем в словах: диавол, сатана, бес.

Ангел лица Его (т. е. Господа) (Исх. LXIII, 9) – под сим наименованием некоторые разумеют архангела Гавриила, стоящего пред лицом Божиим; другие же относят означенное выражение к Самому Воплощенному Слову, которое есть сияние Славы Отчей.

Ангел Господень (Быт. XVI, 7) – есть одно из общих наименований в Ветхом Завете Второго Лица Св. Троицы, имевшего воплотиться Сына Божия (Исх. XXIII, 20, Деян. VII, 38).

Ангел церкви (Откр. II, 1) – главный служитель, или представитель, иудейской синагоги, назывался ангелом церкви, потому что он обращался с молитвой и ходатайством к Богу за иудеев, как их духовный молитвенник. По учению Православной Церкви, каждая церковь, страна, область, город и частные лица имеют каждый своих хранителей, подобно тому как, по слову Евангелия, имеют их и малые дети (Мф. XVIII, 10).

Андрей Первозванный, Св. (муж сильный) (Ин. I, 40) – один из 12 апостолов, сын Ионин и брат Симона Петра. Был уроженец Вифсаиды, в Галилее, и первоначально учеником Иоанна Крестителя, которого оставил затем, чтобы следовать за Господом. Когда он нашел Мессию, то тотчас же отыскал брата своего Симона и привел его к Иисусу. С того времени они следовали за Ним до самой Его крестной смерти. Евангельские события, с которыми особенно связано имя ап. Андрея, упоминаются в след. местах: Мф. IV, 18-20, Мк. XIII, 3, Ин. I, 40, VI, 8, X, 22. По преданию, после чудных событий дня Пятидесятницы он проповедовал в Скифии и доходил даже до Киева, где на горах его водрузил крест с пророческим предсказанием: Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия. То же предание говорит, что он мученически кончил свою жизнь в г. Патрах в Ахее, где был распят. Год, в который он пострадал, нам неизвестен; но последний день месяца ноября всегда считался и считается как у восточных, так и у западных христиан днем его мученической кончины.

Андроник (победитель мужей) – имя нескольких лиц:

а) (Рим. XVI, 7) – один из 70 апостолов; по преданию, был епископом в Паннонии. Мощи его обретены в царствование Аркадия и Онория в 396 г. Память его празднуется 17 мая;

б) (II Мак. IV, 31-38) – один из почетных сановников ц. сирийского, Антиоха Епифана;

в) (II Мак. V, 23) – из приставников того же Антиоха Епифана.

Анем (два источника) (I Пар. VI, 73) – город в колене Иссахаровом, отданный левитам, семейству Каафову. В кн. Навина (XIX, 21 и XXI, 29) он называется: Ен-Ганним.

Анер (по Гезению – отрок, по Фюрсту – отрасль, потомок) – имя одного лица и название города:

а) (Быт. XIV, 24) – один из хананейских союзников Авраама, соединившихся с ним в преследовании неприятеля, уведшего в плен его племянника Лота;

б) (I Пар. VI, 70) – название города в полуколене Манассиином, отданного левитам семейства Каафы. У Нав. (XXI, 25) вместо Анера стоит: Фаанах.

Аниам (стенание народа) (I Пар. VII, 19) – сын Шемида, потомок Манассии.

Аним (источники) (Нав. XV, 50) – город в нагорной местности колена Иудина. Его указывают ныне в развалинах селения Эле-Гувейн на ю. от Хеврона, что согласно и с показаниями Евсевия и Иеронима.

Анна (милостивая) – имя трех лиц:

а) (Лк. II, 3 6) – пророчица из колена Асирова, дочь Фануилова. Достигшая глубокой старости, она, по слову Евангелия, не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. Когда Симеон Богоприимец принял младенца Иисуса в свои объятия и произнес свое дивное пророчество о Нем, то и пр. Анна вместе с ним славила Господа и говорила о Нем всем ожидавшим избавления в Иерусалиме;

б) (I Цар. I, 1, 2, II, 1-10) – мать пр. Самуила, одна из жен благочестивого левита Елканы. Долго бездетная, она наконец по молитве родила сына, которого и посвятила на служение Господу в Скинии. При этом случае она произнесла высоко-трогательную благодарственную молитву Господу, в которой в первый раз мы встречаем имя Христа, Помазанника Божия (II Цар. II, 1-10);

в) (Тов. I, 9) – жена Товита, благочестивого израильтянина, жившего в столичном ассирийском городе Ниневии.

Анна, Анан (милостивый) (Лк. III, 2). В начале служения Иоанна Предтечи первосвященниками иудейскими были Анна и Каиафа. Анна занимал должность первосвященника прежде Каиафы, а у иудеев было в обыкновении оставлять наименование первосвященника тому, который прежде занимал эту должность, и после того как он прекратил свое служение. Это самое наименование первосвященника удержалось и за Анной. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы и по летам и по должности. Пять сыновей его занимали должность первосвященника, и двое первых преемственно. Он доводился тестем первосвященнику означенного времени, т. е. Каиафе. Когда Господа Иисуса Христа взяли в саду Гефсиманском, то его привели сначала к Анне, пользовавшемуся в то время большим авторитетом и влиянием, а тот препроводил Его уже к Каиафе (Ин. XVIII, 13-24).