Чтение онлайн

Особенное значение в Свящ. Писании представляет Чермное море по чудесному переходу израильтян по выходе их из Египта. Событие это в Библии передается в следующем виде: когда фараон отпустил народ (израильский), Бог не повел его по дороге земли Филистимской, а обвел дорогою пустынною к Чермному морю. Царю египетскому возвестили, что народ бежал. Фараон взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы египетские, всадников и войско и начальников над всеми ними и погнался за израильтянами и уже настиг их у моря, при Пигахирофе пред Ваал-Цефоном. Погоня была уже в виду израильтян – и гибель их неизбежна. Но Господь особенным чудом спас их. Он сказал Моисею: подними жезл твой, и простри руку твою на море, и раздали его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. Простер Моисей руку свою на море, и расступились воды, воды были стеною по правую и по левую стороны, и сделалось море сушею. Когда израильтяне достигли уже противоположного берега, за ними по дну морскому погнались египтяне. Моисей по повелению Божию снова простер руку свою на море, и вода к утру возвратилась на свое место и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, так что не осталось ни одного из них. Это чудесное событие, так подробно описанное св. бытописателем, многократно помянутое во всей ветхозаветной истории и в Новом Завете (что видно из приведенных выше цитат), некоторые желают объяснить естественным путем, а именно – обыкновенным морским отливом и песчаной мелью, через которую израильтяне могли перейти вброд. Но известно, что прилив воды в море продолжается 6 часов и отлив тоже, переход же возможен только во время самого сильного понижения воды и, следовательно, не более как два или три часа. Возможно ли допустить, чтоб в столь короткое время такое множество людей, 600 000 мужей, кроме жен и детей, а всего от 2 до 3 миллионов, с множеством навьюченных животных и другого крупного и мелкого скота, перешли море не по гладкой дороге, а по дну морскому, вброд? С другой стороны, египтяне знали, без сомнения, время и продолжительность приливов и отливов: как же они решились вступить в море, зная, что после отлива вода должна идти на прибыль? Трудно объяснить естественным путем и то, что из всей многочисленной погони египетской с царем фараоном во главе, вступившей в море за израильтянами, никто не спасся, а все погибли под водой, хотя по длине занятой линии одни должны были уже переправиться на противоположный берег, а другие, задние, имели еще только вступить на дно морское. Притом переход через море был в конце залива, и для израильтян, не знакомых с местом, был вынужден натиском погони, но египтяне, знакомые с местом, удобно и без всякого риска обходом могли догнать их на другой стороне. Ясно, что спасение израильтян от египтян в переходе через Чермное море совершилось по особенному действию Промысла Божия, как сказали и египтяне, когда вступили на дно морское: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. Естественным же путем переход этот необъясним.

Чернила, чернилица (Иер. XXXVI, 18, Иез. IX, 2). По общему мнению, чернила в древности делались из воды и угля, обращенного в порошок, или из порошка жженой черной слоновой кости с добавлением некоторой части камеди. Римляне употребляли для письма черно-пурпуровую жидкость, получаемую для этой цели от особого рода рыбы. Обыкновенные чернила, употребляемые в настоящее время во всех европейских странах и известные уже в течение нескольких столетий, приготовляются главным образом из чернильных орешков, купороса и камеди. Древние чернила не так скоро выцветали, как настоящие, они скорее походили на настоящие китайские. Писцы и вообще писатели носили при себе на поясе сбоку, как то и доселе существует еще в восточных странах, письменные приборы.

Черное дерево (Иез. XXVII, 15). Дерево это растет в Индии и Эфиопии. Оно было в числе привозных товаров древних тирян. В древности из него приготовляли самую богатую утварь и также делали идолов. Черные деревья встречаются в Ост-Индии, на Цейлоне, Мадагаскаре, Крите и др. местах, которые доставляют хорошее и дорогое черное дерево.

Чернуха (Ис. XXVIII, 25, 27) – небольшое растение с голубым цветком и такими же узкими листьями, как на укропе. Семена чернухи имеют приятный запах и острый вкус, похожий на вкус перца. Древние употребляли их как приправу к кушаньям и к хлебу. Евреи возделывали это растение на своих полях и по собрании с поля околачивали палкой.

Чеснок (Чис. XI, 5) – известное растение, которое принадлежит к роду репчатого лука. Чеснок имеет свой особенный сильный запах, который не всякому может нравиться. Греки и римляне имели отвращение к нему; но египтяне и иудеи употребляли его с большой охотой. Евреи и теперь очень любят чеснок и употребляют его постоянно.

Четверовластник (Лк. III, 1). Так назывались лица, властвовавшие в областях Палестины и в соседних странах, под верховным владычеством римлян, после завоеваний, сделанных ими в Азии. Титул четверовластника, означавший первоначально правителя одной из четырех соединенных областей и сделавшийся впоследствии независимым от этого числа достоинством, хотя и четверовластник мог быть называем общим и более употребительным именем царя, в обширном смысле слова. Ирод Великий получил от римлян титул царя только тогда уже, как подчинена была власти его вся Палестина (с Идумеей), а до того времени бывший только областным властителем в Палестине, он имел лишь титул четверовластника, дарованный ему римским полководцем Антонием. См. Тетрарх.

Чечевица (Быт. XXV, 34, II Цар. XVII, 28, XXIII, 11, Иез. IV, 9) – растение из семейства бобовых. Евреи засевали чечевицей целые поля (II Цар. XXIII, 11); из муки чечевичной пекли хлеб (Иез. IV, 9) и приготовляли сочиво, или похлебку, или кашицу шоколадного или красного цвета. Такова, вероятно, была и та красная похлебка, за которую Исав продал Иакову свое первородство (Быт. XXV, 30, 34). Давиду в Маханаиме, во время бегства его от Авессалома, между другими кушаньями принесли и чечевицу. Средний класс Аравии и доселе очень любит кушанье из риса и чечевицы, приправленных коровьим маслом и чесноком; за восточным ужином это обыкновенное блюдо. В Египте и ныне чечевичный хлеб, при большой дороговизне, составляет пищу бедных классов населения.

Член совета (Лк. XXIII, 50) – член синедриона, как, напр., Иосиф Аримафейский. Ясно, что в иудейском синедрионе находилось несколько только лиц, расположенных к Господу Иисусу, большинство же враждебно было настроено против Него и Его учеников.

Чревоугодие. (Флп. III, 19) – грех против второй заповеди и есть один из видов идолопоклонства. Так как чревоугодники выше всего поставляют чувственное удовольствие, то, по слову апостола, у них бог чрево, или, иначе сказать, чрево есть их идол.

Чудеса ветхозаветные. Из множества чудес ветхозаветных, о которых повествование заключается в Свящ. Писании, для примера мы укажем лишь на некоторые.

а) Чудеса, совершенные непосредственно Богом: Энох, взятый на небо (Быт. V, 24, Евр. XI, 5). Смешение языков (Быт. XI, 7-9). Переход чрез Чермное море (Исх. XIV, 15-31). Манна (Исх. XVI, 4-35). Перепелы (Чис. XI, 18-32). Мариам, пораженная проказой (Чис. XII, 10-15). Чудесная вода (Суд. XV, 18, 19). Илия, питаемый вранами (III Цар. XVII, 2-6). Илия, взятый на небо (IV Цар. II, 9-12). Три еврея в пещи (Дан. III, 16-28). Даниил во рву львином (Дан. VI, 20-24, 27).

б) Чудеса, совершенные избранными от Господа мужами: Моисеем – услажденные воды Мерры (Исх. XV, 23, 25), вода из камня в Хориве (Исх. XVII, 6), то же в Кадисе (Чис. XX, 8-11); Иисусом Навином – воды Иордана стали (Нав. III, 13-17), солнце и луна останавливаются (Нав. X, 12-14); пр. Илиею – мука и масло вдовы сарептской (III Цар. XVII, 14-16), воскрешенный сын вдовы сарептской (III Цар. XVII, 17-23), разделенные воды Иордана (IV Цар. II, 8); Елисеем – разделенные воды Иордана (IV Цар. II, 14), воды сделавшиеся здоровыми (IV Цар. II, 19-22), воскрешенный сын сонамитянки (IV Цар. IV, 32-35); пр. Исаией – исцеление Езекии (IV Цар. XX, 1-7), возвращение назад тени солнечных часов (IV Цар. XX, 9-11).

Чудеса ложные (II Фес. II, 9, Откр. XIII, 13, 14, XIX, 20 и др.) – чудеса, произведенные силою сатаны (Откр. XVI, 14), лжехристами и лжепророками, чтобы прельстить избранных (Мф. XXIV, 24), чтобы снискать доверие к ложным религиям (Втор. XIII, 18, Откр. XIII, 13, 14, XIX, 20). Волшебники, обольстители и творцы ложных чудес мерзки пред Богом (Лев. XX, 27, Втор. XVIII, 10-12), и Бог не слушает творящих ложные чудеса (Лев. XIX, 31, XX, 6, Втор. XVIII, 3, 14).

Примеры ложных чудес представляют: волхвы египетские (Исх. VII, 11, 22, VIII, 7), Аендорская волшебница (I Цар. XXVIII, 7-14), Симон волхв (Деян. IX, 11), Вариисус или Елима (Деян. XIII, 8).

Чудо, чудеса (Исх. III, 20, XXXIV, 10, Суд. VI,13, Пс. LXXVII, 11, CIV, 5, СТ, 7, СХ, 4, Иер. XXI, 2, Дан. VI, 27, Деян. II, 19, 22, IV, 30, XV, 12 и др.). Чудеса суть дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущею силою Божиею. Свящ. Писание исполнено сказаний о многоразличных чудесах от Господа или избранными от Господа мужами совершенных всемогуществом Божиим в Ветхом и Новом Завете. Отрицать чудо, как нечто неестественное и невозможное, и признавать чудеса только как дело слепой противоразумной веры значило бы посягать на чистоту и полноту Божественного откровения, что, к сожалению, дозволял себе ослепленный самолюбием философствующий разум. С точки зрения материализма и совпадающего с ним современного, так называемого научного мировоззрения чудо немыслимо. Материализм признает лишь материю как первопричину мира и лишь законы, по которым живет и которыми управляется материальный мир; отсюда для него недопустимы явления, стоящие вне причинной связи с этими законами, как явления противоестественные и потому невозможные. Отрицает чудо пантеизм: для него немыслимы явления, причина которых лежала бы вне мира, так как пантеизм подобно материализму, кроме этого мира, ничего не знает и не признает. Чудо не допустимо и со стороны деизма, который утверждает, что для развития и продолжения бытия мира совершенно достаточно присущих ему сил и однажды навсегда установленных законов, причем становится уже излишним вмешательство в мировую жизнь сторонней высшей силы и, следовательно, в мире не могут иметь места явления, не зависящие от мировых сил и законов. Наряду с указанными тремя направлениями или мировоззрениями область философского мышления представляет еще теизм, который совершенно иначе относится к вопросу о возможности того, что называется чудом. По теистическому воззрению первопричина Вселенной есть Существо, исполненное жизни, всемогущее, премудрое, благое и по Своей благости пекущееся о мире, Им созданном, промышляющее о нем. При таком воззрении на первопричину всего сущего действительность чуда не только не подлежит ни малейшему сомнению, но является необходимой. Ибо если первопричина всего есть Существо, исполненное жизни, то, понятно, это Существо действует; если Оно исполнено благости, то, несомненно, Его действия непосредственно направляются на Вселенную, получившую от Него бытие, и на отдельные существа Вселенной; наконец, если верховное Существо есть всемогущее творческое начало мира, стоящее вне его, то Его действия, очевидно, должны быть вне зависимости от законов этого мира, стоять выше их, т. е. необходимо должны быть сверхъестественными, или чудесными.

Иисус Христос Сам придавал особенное значение чудесам, которые совершал Он. Когда не верите Мне, сказал Он, верьте делам Моим (Ин. X, 38). Иоанн послал двоих из учеников своих к Иисусу спросить: “Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?” В ответ на это сказал им Иисус: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют (Лк. VII, 19, 22). Все верующие в Евангелие знают, что учение евангельское придает жизни человеческой глубокий и отрадный смысл; но такое значение евангельского учения обусловлено воскресением и вознесением Христа, о чем повествуется в Евангелии, т. е. событиями чрезвычайными, чудесными, но в которых именно и заключается ручательство в непреложности светлых обетований, данных Христом, и лишь благодаря которым надежда, возбуждаемая этими обетованиями, превращается в совершенную уверенность, и всякое земное иго становится удобоносимым, всякое бремя легким. Поэтому-то ап. Павел и говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (I Кор. XV, 14).