Чтение онлайн

«Как меч твой жен лишал детей, так мать твоя пусть лишена будет сына!» (Шар. 15:33)

Голиаф (удаление, изгнание) – имя двух лиц, упоминаемых в I и II книгах Царств:

а) (I Цар. XVII, 4) – известный великан филистимлянин, уроженец Гефа. Ростом Голиаф был в вышину 6 локтей с пядью, кольчуга его весила 5000 сиклей, ратовище копья его походило на навой у ткача, в самом копье было 600 сиклей железа. Подробности единоборства Голиафа с Давидом, происходившего в долине дуба между Сокхофом и Азекой, описаны в I кн. Царств (гл. XVII). Последний псалом Псалтири (CLI), надписываемый у LXX to Dayid pros ton Goliaph, написан Давидом после поражения Голиафа. Меч Голиафа, сохраненный Давидом, хранился сначала в Номве, а потом перенесен им в Иерусалим;

б) (II Цар. XXI, 19) – другой великан Голиаф, тоже гефянин, о котором также говорится, что древко копья его походило на навой у ткача. Он был убит Елхонаном, сыном Ягаре-Оргима вифлеемского.

Головные уборы у евреев. Определить формы, какие имели головные уборы у евреев, очень трудно, ибо, с одной стороны, писатели священных книг не описывают этих уборов подробно, а с другой стороны, Иосиф Флавий и другие в своих описаниях дают головным уборам евреев различную форму. Несомненно, что обычай держать голову покрытой существовал у евреев с глубокой древности, основанием чего, конечно, могли служить климатические условия, именно вредное влияние вертикальных солнечных лучей на голову, могущих иметь следствием нередкое в жарких странах, опасное для жизни воспаление мозга и солнечный удар. Обнажение головы во время испытания водой ревнования (Чис. V, 18) и при поражении проказой (Лев. XIII, 45) указывает, что во времена Моисея обычай покрывать голову был, по-видимому, общим обычаем не только между женщинами, но и между мужчинами. Впоследствии головные повязки (увясла), употреблявшиеся по необходимости, начали служить для украшения головы людей достаточных, как мы видим из кн. Иова (XXIX, 14). То же делали цари (Ис. LXII, 3) и знатные женщины (Пс. III, 23). К праздничной одежде принадлежал венец, надевавшийся для украшения (Ис. LXI, 3), также при брачной церемонии (Ис. LXI, 10). Первосвященники обыкновенно носили на голове кидар или митру. Женщины носили покрывала, но их едва ли можно считать за головные уборы, хотя ими и покрывалась иногда голова. Изображение головных покрывал или вуалей ассириянок и египтянок с их украшениями доселе можно видеть на древнеассирийских памятниках. В настоящее время головной убор арабов очень прост, но у восточных женщин вообще он отличается особенной изысканностью и ценностью. Головные уборы мужчин различных классов в Египте, Сирии, Ассирии, Персии в наше время чрезвычайно разнообразны по своей форме и виду; они всецело зависят от положения, национальности или религии тех лиц, которые их носят. Один из современных писателей приводит в пояснение следующих слов св. ап. Петра: да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы, или нарядность в одежде (I Пет. III, 3) – доселе существующий обычай левантских женщин – плести свои волосы в косы и переплетать оные шнурками с нанизанными на них золотыми или серебряными монетами.

Голод (Быт. XII, 10). О голоде в Палестине и соседних с ней странах в Свящ. Писании упоминается неоднократно. Замечательнейшим был семилетний голод в Египте при Иосифе. Он отличался своей продолжительностью, суровостью и повсеместностью. Голод в Иудее часто являлся вследствие войн, осад и т. п. (IV Цар. VIII, 12), но иногда он составлял и естественное явление, как, напр., в тех случаях, когда Нил недостаточно разливался в Египте, или когда не было дождей в Иудее в обычные времена года – весной и осенью, или когда черви, саранча и другие насекомые пожирали всякую растительность и плоды. Голодные времена в Египте отличались иногда своею продолжительностью, по 7 лет и более, и своей суровостью. Бывали случаи, что ели внутренности животных и даже трупы людей. Голод в Самарии, кратко описанный в IV кн. Царств (VIII, 1, 2), также продолжался семь лет. Пр. Амос угрожает Израилю голодом более ужасным, чем голод, происходящий от недостатка обычной человеческой пищи, – гладом и жаждою слышания слов Господних (Ам. VIII, 11).

Потом выпустил от себя голубя… (Быт. 8:8)

Голубь (Быт. VIII, 9) – чистая птица по закону Моисееву, часто упоминаемая в Свящ. Писании. В диком состоянии голуби обыкновенно живут в ущельях скал, под кровом утесов (Песн. II, 14, Иер. XLVIII, 28); они отличаются чистотой, незлобием и не противятся своим врагам, поэтому-то Спаситель и заповедал Своим последователям: будьте мудры,, как змии, и просты, как голуби (Мф. X, 16). Замечательна также их привязанность друг к другу, так что, когда один из них улетает или умирает, другие оставшиеся на месте как бы оплакивают свою потерю жалобным воркованием. На это воркование голубей нередко указывается в книгах пророческих (Пс. XXXVIII, 14, Иез. VII, 16, Наум. II, 7). В Свящ. Писании немало также указаний на голубиную нежность, чистоту и любовь (Пс. LXXIV, 14, Песн. I, 15, II, 14, IV, 1, V, 2, VI, 9). Дух Святый сошел на Спасителя при крещении в виде голубином (Мф. III, 16, Мк. I, 10, Лк. III, 22, Ин. I, 32). Места Свящ. Писания, в которых говорится о голубиных глазах, должно понимать в том смысле, что их глаза особенно выражают кротость и нежность. Осия сравнивает робкого Ефрема с глупым голубем без сердца (VII, 11) и говорит, что когда иудеи будут возвращены в отечественную страну из Египта, то они встрепенутся из Египта, как птицы,, и из земли Ассирийской, как голуби (Ос. IX, 11). Давид в горести своей так восклицает к Богу: И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы (Пс. LIV, 7). О прилете голубей в кн. Песн. Песн. говорится как об одном из признаков наступления весны: Вот зима уже прошла, голос горлицы слышен в стране нашей (II, 12). Уже в истории о потопе голубь является к Ною в ковчег радостным вестником того, что вода сошла с лица земли. Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время… и вот свежий масличный лист во рту у него, говорится в кн. Быт. (VIII, 11). Голуби употреблялись для жертвоприношений. Авраам, удостоенный откровения Божия, принес в жертву Богу вместе с другими жертвенными животными также горлицу и молодого голубя (Быт. XV, 9). Когда рождалось дитя, то от матери требовалось, чтобы она в известное по рождении время приносила в жертву всесожжения однолетнего агнца и молодого голубя или горлицу. Если же она была не в состоянии принести агнца, то могла принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. XII, 6, 8). Из сего мы можем заключать о бедности Пресв. Девы Марии, Матери Господа, – когда в сороковой день по Его Рождении она принесла в Иерусалимский храм двух птенцов голубиных, вместо агнца (Лк. II, 24). Для снабжения матерей жертвенными голубями в храме Иерусалимском сидели продавцы этих птиц, которых Господь изгнал из храма, сказавши: дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин. II, 14-16). Разведение голубей было одним из наиболее распространенных занятий иудеев (Пс. LX, 8), как это и доселе водится на Востоке. По свидетельству путешественников, их бывает иногда так много, и они летят такими массами к своим голубятням, что походят на густые облака и затемняют собою солнечные лучи. Слова Ис. LXVII (ст. 14): расположившись в уделах (своих), вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом можно понимать так, что псалмопевец представляет здесь два противоположных состояния израильтян, к которым он с сими словами обращается в два различные периода их истории. В дни печали и бедствий они как бы были покрыты стыдом и поношением, но в дни своего благополучия и счастья будут походить на самую чистую и прекраснейшую из птиц, со снежной белизной ее крыльев и золотистым цветом шеи. В заключение сего нельзя не заметить, что писатель IV книги Царств (VI, 25), изображая бедствия голода во время осады Самарии Венададом, ц. сирийским, упоминает, что тогда четвертая часть каба голубиного помета продавалась по 5 сиклей серебра. Некоторые хотели разуметь здесь под голубиным пометом особый вид дикого гороха, растущий в обилии близ Самарии; но, очевидно, нет надобности отступать в сих словах от буквального смысла, когда всякому видно, в какой крайности находились тогда израильтяне (IV Цар. VI, 26 и пр.). Подобное бедствие, по свидетельству Флавия, было с иудеями во время осады Иерусалима ц. римским Титом. Тогда некоторые дошли до такой крайности, что, раскапывая сточные ямы и старый воловий навоз, собирали в них помет скотский, и на что прежде не могли смотреть без отвращения, то теперь употребляли в пищу. Дополнением к сказанному могут служить слова Рабсака, сказанные послам Езекии, что осажденные израильтяне в Самарии будут есть помет свой и пить мочу свою (Ис. XXXVI, 12, IV Цар. XVIII, 27).

Гомер (законченность, совершенство) – имя двух лиц:

а) (Быт. X, 2, 3) – старший сын Иафета и родоначальник народа, сохранившего, как кажется, свою национальность даже до времен Иезекииля (XXXVIII, 6). Различны мнения касательно последующей истории Гомера; говорит Иосиф, что он был родоначальник тех, которых греки называют галатами, но которых в его время называли гомерянами. Другие думают, что они тождественны с древними кимрами или киммерианами. Доселе потомки древних кимров остаются в Ирландии и Валлафе;

б) (Ос. I, 3) – имя дочери Дивламма, жены пророка Осии, женщины блудодейной, которую он должен был взять за себя в ознаменование неверности и отступления от Бога народа Израилева.

Гомор, или Омер (Исх. XVI, 16, XVIII, 32) – десятая часть ефы, или бата, равная вместимостью трем сатам, т. е. содержала в себе 432 яичных скорлупы, именно столько, сколько нужно для пропитания человека на один день; на нашу меру, как кажется, содержит в себе не более полутора гарнца.

Гоморра (погружение, потопление) (Быт. XIV, 2-8) – один из пяти городов в долине Сиддимской, разрушенных за нечестие от Господа серным огнем (См. Асфальтовое мере). Гоморра часто упоминается вместе с Содомом, и названия оных часто употребляются для обозначения крайнего нечестия в народе (Ис. I, 10) и строгости суда Божия против нечестивцев (Соф. II, 9, Рим. IX, 29). См. Седом.

Гонаф (защита, покровительство) (III Цар. XVI, 24, 22) – отец Фамния, который оспаривал после смерти Замврия израильский престол у Амврия.

Гора, горы. В Палестине вообще находится много гор (см. Ливан, Кармил, Гелвуй и др.). У Моисея Палестина представляется, по преимуществу, как горная страна, и горы составляют сильную оборонительную цепь вокруг ее границ. Таким образом, слова в кн. пр. Иезекииля (XXXVI, 1) горы Израилевы обозначают всю страну, так как они составляют ее характеристическую черту. Гористые места обыкновенно обрабатывались до самой вершины их, особенно террасы, покрывавшие стороны гор. И доселе еще, говорит известный английский путешественник д-р Робинсон, многие из древних террас находятся в разработке, и вся страна имеет почти тот же самый вид, какой она имела в ветхозаветные времена. Иносказания, взятые из этого общего вида страны, часто употребляются еврейскими поэтами и пророками. Всякое сильное затруднение они называют великой горой (Зах. IV, 7). Пусть шумят, воздымаются воды их, говорит псалмопевец, трясутся горы от волнения их… Не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей (Пс. XLV, 3, 4). Господь Бог легко и быстро устраняет всякие препятствия и затруднения в человеческой жизни. Горы, как воск тают от лица Господа, от лица Господа всей земли (Пс. XCVII 5). Правда Твоя (Господня), по выражению псалмопевца, как горы Божии (XXXV, 7). Вечность и непреложность Божественной любви живописуется следующим прекрасным сравнением: Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя… (Ис. IV, 10). Когда Давид желал выразить свою уверенность в благосостоянии и благоденствии своего царства, он восклицал: Господи, Ты укрепил гору мою (XXIX, 7). Царство Мессии также сравнивается с горой в кн. пр. Исаии (II, 2, XI, 9, Дан. II, 35).

Гора соблазна (IV Цар. XXIII, 13) – южная часть возвышения Елеонской горы, лежавшей к в. от Иерусалима. Здесь, как полагают, лежали идольские капища, устроенные Соломоном для своих жен, язычниц (III Цар. XI, 7).

Горам (возвышенный, высокий) (Нав. X, 33) – царь газерский. Во время завоевания израильтянами ю.-з. части Палестины он пришел на помощь Лахису, но, пораженный Иисусом Навином, погиб со всем своим народом.

Горгий (I Мак. III, 38) – военачальник Антиоха Епифана, разбитый наголову Иудой Маккавеем (I Мак. IV, 1-26).

Горен-Гаатад, или Авел-Мизраим (площадь, или гумно Атада) (Быт. L, 10, 11) – слово Авель здесь означает плач, а вся фраза – плач Египта или плач египтян. Основание для сего наименования передано в I главе кн. Бытия (11 ст.). Место это прежде называлось Гумноатада. Иероним свидетельствует, что в его время оно называлось Бефагла (Нав. XV, 6, XVIII, 19), которую он полагал близ Иерихона. Впрочем, по-видимому, означенная местность находилась ближе к Хеврону, но точное положение оной все-таки доселе еще неизвестно.

Горлица (Быт. XV, 9). Вместе с голубями в Палестине водятся многочисленные стаи горлиц. Горлица меньше голубя и принадлежит к перелетным птицам. В Палестине они появляются в начале весны (Песн. II, 12). Их приносили в жертву, так же как и голубей (Быт. XV, 9, Лев. I, 14), и употребляли в пищу как чистую птицу (Втор. XIV, 14). См. Голубь.

Город Иудин (Лк. I, 39) – город, в котором жил Захария, отец Предтечи. Сюда в дом Захариин отправилась Пресв. Дева Мария непосредственно после Благовещения. Здесь была встречена своей родственницей Елисаветой, женой Захарии, и здесь она провела около трех месяцев после явления ей архангела Гавриила (Лк. I, 40-55); наконец, здесь родился и провел свое отрочество Иоанн Предтеча (57-80). Этот город несомненно тот самый, который в Ветхом Завете называется назначенным для жительства священных лиц и в кн. Навина называется Юттою (XV, 55, XXI, 16). В настоящее время на месте его находится небольшое селище Уута, на юг от Иерусалима, несколько далее Хеврона. В нем живет до 500 арабов-мусульман, и оно действительно расположено в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в стране нагорной (горняя), как говорит о нем св. ев. Лука (Лк. I, 39).

Горох (сушеные зерна) (Лев. XXIII, 14, I Цар. XVII, 17, II Цар. XVII, 28). (по-еврейски кали) – сушеные, или вареные, или поджаренные хлебные зерна, как-то: пшеницы, или ячменя, или бобов, или чечевицы, употреблявшиеся в древности в пищу. В Палестине, Сирии и Египте поджаренные хлебные семена и доселе составляют весьма приятное кушанье.

Гортина (I Мак. XV, 23) – весьма большой и древний город на о. Крит, упоминаемый в I Мак. книге по случаю возобновления иудеями союза с римлянами при архиерее и вожде Симоне. Гортина лежала на половине дороги между восточной и западной оконечностями острова и была недалеко от местности хорошие пристани, так что св. ап. Павел на пути в Рим мог проповедовать в Гортине Евангелие.