Чтение онлайн

Зарей – имя трех лиц, из израильтян, во дни Ездры:

а) V, 8;

б) VIII, 2;

в) VIII, 31.

В параллельных местах читается: в первой цитате – Сераий (I Езд. II, 2) и Азарий (Неем. VII, 7); во второй – (I Езд. VII, 4) Захария, и в третьей – (I Езд. VIII, 4) Зерахия.

Заря – отражение солнечных лучей в воздухе пред восходом и по заходе солнца (Быт. XXXII, 2 6). Явление зари утренней и вечерней, прекрасное всюду, на Востоке бывает особенно величественно. О заре часто упоминается в Свящ. Писании, и особенно о заре утренней. Отпусти меня, говорил Тот, кто боролся всю ночь с Иаковом, ибо взошла заря (Быт. XXXII, 2 6). Возьму ли крылья зари, восклицает псалмопевец, и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня (Пс. CXXXVIII, 9-10). Упоминается заря в разных других случаях, напр. Быт. XIX, 15, Иов. XXXVIII, 12, Нав. VI, 15 и др. С зарею в кн. Песнь Песней сравнивается возлюбленная невеста таинственного Жениха: Кто это блистающая как заря? и пр. (VI, 10), восклицает писатель свящ. книги. С ней сравнивается также радостное событие истинного обращения к Богу. Тогда откроется, как заря, свет Твой, говорит пр. Исаия (LVIII, 8). Заре, рассвету дня, утренней звезде уподобляется слово пророческое в сердцах верующих по отношению к свету Евангельскому (II Пет. I, 19) В кн. Иова (III, 9) заря называется ресницами денницы.

Засада (Суд. IX, 25). Жители Сихемские, говорит свящ. писатель кн. Судей, посадили напротив него (т. е. Авимелеха) в засаду людей на вершинах гор, которые грабили всякого проходящего мимо их по дороге. Эта воинская, не честная, хитрость доселе еще употребляется на Востоке. Таким образом, нередко случалось, что город брали внезапно. Одна из подобных засад описывается даже Гомером.

Застежка. См. Пряжка.

Засуха летняя (Пс. XXXI, 4, Агг. I, 11). С конца апреля до сентября месяца страна Иудейская от жаров делалась очень сухою. Это была летняя засуха. Тогда трава на полях совершенно иссыхала (Пс. CI, 5). Небеса делались тогда, как бы медью, а земля железом (Втор. XXVIII, 23), и вся земля и всякая тварь на ней сильно страдали. Только обильные ночные росы единственно поддерживали жизнь в живых существах (Агг. I, 11). По временам дневной зной во время засух становился чисто невыносимым. Д-р Кларк говорит, что во время его путешествия близ Каны в Галилее в июле месяце термометр показывал в полдень, в тени, 100 град. по Фаренгейту[1].

Затмение солнечное. В Свящ. Писании, особенно в книгах пророческих, содержится много подробностей, имеющих непосредственное отношение к этому грозно-величественному явлению природы, хотя в Библии самое слово ни разу не упоминается. И будет в тот день, говорит Господь Бог, так описывают боговдохновенные мужи явление солнечного затмения, произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Ам. VIII, 9). В означенном месте, вероятно, указывается на полное солнечное затмение в 784 г. до Р. X. 9 февраля, совпадавшее со временем пророчеств пр. Амоса, и бывшее в Иерусалиме немного спустя после полудня. Зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними, говорит пр. Михей (III, 6). Здесь, по всей вероятности, разумеется полное солнечное затмение в 716 г. до Р. Х. 5 июня, которое описывает и Дионисий Галикарнасский (II, 56). Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный, пророчествует пр. Иоиль (II, 31). Заметка у пр. Иеремии: еще днем закатилось солнце (XV, 9), очевидно, намекает на солнечное затмение, столь хорошо известное из Геродота (I, 74, 103) и бывшее в 610 г. до Р. X. 30 сентября. Тьма по всей земле, продолжавшаяся от 6-го часа даже до 9-го, при распятии Спасителя, несомненно была чудесная и происходила от необычайного солнечного затмения, хотя в означенное время и было полнолуние.

Заттуй (отрасль, росток) (I Езд. II, 8, Неем. VII, 13) – лицо, потомки которого в числе 945 человек возвратились из Вавилона в Иерусалим при Зоровавеле. В кн. Неемии число возвратившихся показано менее почти на сто человек. Некоторые из фамилии Заттуя, по приказанию Ездры, должны были расторгнуть браки с иноплеменницами, заключенные ими во время плена (I Езд., X, 27).

Зафой. См. II Езд. VIII, 32. Сыновья его значатся в числе вышедших из Вавилона с Ездрой.

Зафуй. См. II Езд. V, 12. В I кн. Ездры (II, 8) читается: Заттуй, у Неем. (VIII, 3) Затту. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Заффу – три лица израильтян во дни Ездры:

а) (I Езд. X, 27). Во II кн. Езд. (II, 28) стоит: Замоф.

б) (Неем. VII, 13). См. Заттуй.

в) (Неем… X, 14).

Захария (воспомянутый Господом) – имя многих лиц, упоминаемых в Библии, а именно:

1) (I Пар. V, 7) – один из вождей колена Рувимова, при отведении его в плен Феглаффелласаром, ц. ассирийским.

2) (I Пар. IX, 21) – сын Мешелемии, один из привратников у дверей Скинии собрания, во времена Давида.

3) (I Пар. IX, 37) – один из сынов Иеиля, отца гаваонитян, предка Саулова, из колена Вениаминова, жившего в Гаваоне.

4), 5) (I Пар. XV, 20, 24, XV, 15) – один из левитов и один из священников, игравших на псалтирях тонким гласом и трубах при торжестве перенесения Ковчега Завета из дома Аведдара.

6) (I Пар. XXIV, 25) – левит, сын Ишшии, из рода Озиила, сына Каафы.

7) (I Пар. XXVI, II) – левит, из рода Мерари, сын Хосы.

8) (I Пар. XXVII, 21) – отец Иддо, вождь полуколена Манассиина, в Галааде, во времена Давида.

9) (II Пар. XVII, 7) – из князей, поставленных ц. Иосафатом для наставления народа в Законе Господнем.

10) (II Пар. XX, 14) – отец Иозиила, левит из потомков Асафовых.

11) (II Пар. XXI, 2) – один из сынов Иосафата, ц. иудейского.

12) (II Пар. XXIV, 20, 22) – сын Иодая, священника в царствование Иоаса, ц. иудейского. Вдохновенный духом Божиим, он выступил на возвышение пред народом и грозно обличал царя и народ за то, что они отступили от Господа и предались идолопоклонству. Такое смелое порицание навлекло на Захарию сильный гнев Иоаса и его вельмож, и вот, по приказанию царя, которому отец Захарии, Иодай, оказал даже благодеяние, доставивши престол, он был побит камнями во дворе Дома Господня. Последними словами Захарии были следующие: да видит Господь и да взыщет.

13) (II Пар. XXVI, 5) – муж, живший в царствование Озии, ц. иудейского; в кн. Парал. о нем говорится, что он поучал страху Божию и, очевидно, пользовался особенной доверенностью царя, потому что Озия, по словам той же книги, во дни Захарии прибегал к Господу Богу.

14) (II Пар. XXIX, 1) – отец Авии, жены нечестивого Ахаза и матери благочестивого царя Езекии.

15) (II Пар. XXIX, 13) – из сынов Асафовых, в царствование Езекии, помогавший в очищении храма Иерусалимского.

16) (II Пар. XXXIV, 12) – один из прозорливцев во дни царя Иосии, надзиравший над работами по исправлению Дома Божия.

17) (II Пар. XXXV, 8) – один из начальствующих в Доме Божием, распределявших между священниками и народом все потребное для великой жертвы пасхальной во дни царя Иосии. Быть может, он есть то самое лицо, что обозначено нами под № 16.

18) (I Езд. VIII, 11) – глава сынов Бевая, возвратившийся с Ездрой из Вавилона с 2 8 лицами мужского пола.

19) (I Езд. VIII, 3) – глава сынов Пароша, при возвращении из плена.

20) (I Езд. VIII, 16) – один из главных в народе, с которыми советовался Ездра близ р. Агавы относительно возвращения второй части народа, священников и пр. из страны плена.

21) (I Езд. X, 26) – из сынов Елама, отпустивший по приказанию Ездры свою жену-иноплеменницу по возвращении из плена.

22) (Неем. VIII, 4) – одно из лиц, стоявших по левую сторону Ездры, когда он объяснял народу Закон Божий, и, вероятно, тождественное с лицом, упомянутым в I кн. Ездры (VIII, 16).

23) (Неем. IX, 4) – предок Афаии, один из сынов Иудиных, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.

24) (Неем. XI, 5) – предок Маасии, также, подобно предыдущему лицу, оставшийся на жительство в Иерусалиме.

25) (Неем. XI, 12) – предок Адаии.

26) (Неем. XII, 16) – священник, бывший главой поколения Иддо во времена Иоакима.

27) (Неем. XII, 35, 41) – один из священников с трубами, присутствовавших при торжестве освящения стены Иерусалимской по возвращении из плена.

28) (Ис. VIII, 2) – сын Варахиин, сопровождавший пр. Исаию к пророчице при рождении от нее символического или таинственного сына: Магер-шелал-хаш-баз (т. е. спешит грабеж, ускоряет добыча).

29) (II Езд. I, 15) – здесь под Захарией разумеется известный певец Есман, во времена Давида бывший в числе трех главных певцов.