Чтение онлайн

82 Р., 49; см. также 58.

83 См. Lokaprakasa, VI. 31 и далее.

84 D. S., 2.

85 Р., 65.

86 Р., 64.

87 Р., 20.

88 {Асти} - существующие; {кая} - занимающие пространство.

89 Р., 7.

90 Семь таттв - это джива, аджнва, асрава, бандха, санвара, нирджара и мокша (Т. S., 4). Иногда добавляются папа - грех и пунья - достоинство; тогда получается девять падартх (Р., 116; D. S., 28).

91 U. Т. S., VII. 1.

92 Asati satbuddhi. Теория адвайты об аваране и викшепе имеет некоторое сходство с этой доктриной джайнистов.

93 См. D. S., 29 и далее.

94 Р., 116.

95 Р., 115; см. также Т. S. I. 1.

96 Т. S., VII. 20 и далее.

97 Acarangasutra, S. В. Е., XXII, р. 48; см. также Р., 76 - 77.

98 Р., 163.

99 Р., 165.

100 S. В. Е., XXII, р. 33.

101 Т. S., VII. 4. 10.

102 Santiparva, 15. 26.

103 I. 13. 46. Jivo jivasya jivanam.

104 S. В. Е., XXII, р. 48.

105 S. В. Е., XIV, р. 140.

106 S. В. Е., XXII, р. XXX.

107 Тем не менее джайнисты набирают священнослужителей преимущественно из знатных семей. Они придерживаются кастовости внутри общины.

108 Mrs. Stevenson, The Heart of Jainhm, pp. 18 - 19.

109 Hоpkins, The Religions of India, p. 297.

110 S. В. E, XXII, p. XXIV.

111 Р., 15.

112 Ср. теорию ангелов проф. Александера (Alexander, Space, Time and Deity, vol. II pp. 346. 365).

113 Sasanadhisthaya devatah.

114 Р., 176 и далее.

115 S. В. Е., XXII, р. 52.

116 Р, 36.

117 D. S., 39; см. также 40.

118 Р., 28.

119 Nityordhvagamanam rnukti.

120 Purvaprayogat.

121 Asangatvat.

122 Bandhacchedat.

123 Tathagatiparinamat. CM. U. Т. S., X. 8. Души сиддха бывают пяти видов: 1) {тиртханкары}, или освобожденные, которые проповедают джайнизм в условиях воплощения; 2) {архаты}, или совершенные души, которые ожидают достижения нирваны после освобождения от карманашариры; 3) {ачарьи}, или главы аскетических групп; 4) {упадхьяйи}, или обучающие святых, и 5) {садху} класс, который включает всех остальных (D. S., 50 - 54).

124 Хотя в своем первоначальном виде взгляды джайнизма могли иметь довольно грубую форму физической науки, позднее джайннстские мыслители развили определенные философские положения, которые можно было четко поставить и отстаивать.

125 См. Jaini, Outlines of Jainism, p. 77.

126 D. S, 3. 7 и 8.

127 Ср. Бозанкет: "Свободно допускается, что в сознании я универсально. Оно выходит в мир, находящийся за пределами собственного данного бытия, и тем, что оно находит в этом мире, оно владеет совместно с другими {я}, и владея этим, {я} перестает быть самодовлеющей и невоспринимаемой единицей" (Bosanguet, Gifford Lectures, Second Series, chap. II).

128 Sutrakrtanga, II. 7. 48 и 51; см. также I. 1. 1.

129 Adav ante ca van nasti vartamane pi tat tatha.

130 S. D. S., pp. 41 - 42.

Примечания автора.

[38] Иногда говорят, что джайны имеют десять нирьюктов, а также ряд бхашьев.

[39] Индуктивно истина выводится из анупапатти, или невозможности постижения противоположного. См. Prameyalkamalamartanda, pp. 40, 50, 100-101.

[40] Достоверность познания состоит в верном представлении объектов, а проверяется она практической эффективностью.

[41] "Хотя все они (пять стадий) представляют собой стадии одного и того же пути, они имеют различные назначения благодаря тому, что являются особыми его фазами. В некоторых случаях из-за быстрого порождения трудно уловить их последовательность" (Pramananayatattvalokalamkara, II).

{Глава седьмая}

ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ РАННЕГО БУДДИЗМА[ 1]

{Введение.
– Эволюция буддистской мысли.
– Литература раннего буддизма. Три питаки.
– Вопросы царя Милинды.
– Висуддхимагга.
– Жизнь и личность Будды.
– Условия времени.
– Мир мысли.
– Бесплодность метафизики.
– Состояние религии.
– Нравственная жизнь.
– Этика, независимая от метафизики и богословия.
– Позитивистский метод Будды.
– Его рационализм.
– Религия в рамках разума.
– Буддизм и упанишады.
– Четыре истины.
– Первая истина, о страдании.
– Пессимистичен ли буддизм?
– Вторая истина, о причинах страдания.
– Непостоянство вещей.
– Неведение.
– Динамическая концепция реальности. Бергсон.
– Тождественность предметов и непрерывность процесса.
– Причинность.
– Непостоянство и мгновенность.
– Мировой порядок.
– Бытие и становление в упанишадах и в раннем буддизме.
– Аристотель, Кант и Бергстон.
– Шанкара о кшаника-ваде.
– Природа становления.
– Объективно ли оно или только субъективно?
– Внешняя действительность.
– Тело и дух.
– Эмпирический индивид.
– Найратмья-вада.
– Природа Атмана.
– Теория души Нагасены.
– Ее сходство с теорией Юма.
– Природа субъекта.
– Шанкара и Кант.
– Буддистская психология. Ее отношение к современной психологии.
– Чувственное восприятие.
– Аффект, воля и знание.
– Ассоциация.
– Продолжительность состояний сознания. Подсознание.
– Перерождение.
– Пратитьясамутпада.
– Ниданы.
– Авидья и другие звенья в цепи.
– Место авидьи в метафизике Будды.
– Этика буддизма.
– Ее психологическая основа.
– Анализ действия.
– Добро и зло.
– Средний путь. Восьмеричный путь.
– Буддистская дхьяна и философия йога.
– Десять оков. Архат.
– Добродетели и пороки.
– Стимул нравственной жизни.
– Внутренний характер буддистской нравственности.
– Обвинение в интеллектуализме.
– Жалобы на аскетизм.
– Нищенствующий орден.
– Сангха.
– Отношение Будды к кастам и социальным реформам.
– Авторитет вед.
– Этическое значение кармы.
– Карма и свобода.
– Перерождение.
– Его механизм.
– Нирвана.
– Ее характер и разновидности.
– Нирвана буддизма и мокша упанишад.
– Бог в раннем буддизме. Критика традиционных доказательств бытия бога.
– Абсолютистские следствия буддистской метафизики.
– Обожествление Будды.
– Компромиссы с народной религией.
– Буддистская теория познания.
– Прагматический агностицизм Будды. Умолчание Будды о метафизических проблемах.
– Кант и Будда.
– Неизбежность метафизики.
– Единство мыслей между буддизмом и упанишадами.
– Буддизм и санкхья.
– Успех буддизма.}

I. РАННИЙ БУДДИЗМ

Философская система раннего буддизма, несомненно, одна из оригинальнейших систем в истории философии. По своим основным идеям и духу эта система замечательно близка к передовой научной мысли девятнадцатого века[[42]]. Современная пессимистическая философия Германии, философия Шопенгауэра и Гартмана - всего лишь исправленная версия древнего буддизма. О ней иногда говорят, что это "немногим больше, чем вульгаризированный буддизм". Если говорить о динамической концепции реальности, то буддизм является блестящим предвестником творческого эволюционизма Бергсона. Ранний буддизм представляет собой род философии, приспособленной для практических нужд сегодняшнего дня и помогающей разрешить конфликт между верой и знанием. Это будет ясно видно, если мы сосредоточим наше внимание на ведущих принципах раннего буддизма, не будем долго останавливаться на различных фазах его роста и мифических легендах, выкристаллизовавшихся вокруг первоначального учения и его основателя, самого Будды.

II. ЭВОЛЮЦИЯ БУДДИСТСКОЙ МЫСЛИ

Буддистская мысль в самой Индии изменялась на протяжении более тысячи лет. Рис Дэвидс указывает: "Буддизм в ходе столетий постепенно меняется почти в каждой книге". Уже во втором веке после смерти Будды можно обнаружить не меньше восемнадцати разновидностей буддистского учения[2]. В области идей жизнь означает изменение. Однако нельзя полагать, что все развитие вмещается в рамки этого периода. Если к нему относится ранний буддизм с его формами хинаякой и махаяной, то четыре школы буддистской мысли относятся уже к более позднему времени. Однако, касаясь указанного периода, мы намереваемся затронуть и буддистские школы, так как к концу его они были довольно развиты.

III. ЛИТЕРАТУРА

В изложении раннего буддизма приходится основываться на питаках, или "Корзинах закона". Если в них мы и не найдем учения, изложенного самим Буддой, то они, тем не менее, являются наиболее близким к нему из всего того, чем мы обладаем. Питаки - это изложение слов и дел Будды в том виде, в каком они представлялись ранним индийским буддистам. Мы имеем в них рассказ о том, какие представления о Будде и его учении преобладали в то время, когда питаки были сочинены и записаны. (Они были сочинены и завершены, вероятно, до 241 года до н. э., когда состоялся Третий собор). Питаки, несомненно, самые ранние и наиболее авторитетные из существующих изложений учения Будды.

Согласно поздним буддистским традициям, через короткое время после смерти Гаутамы или после того, "как светоч мудрости был задут ветром непостоянства", между последователями Будды возник спор по некоторым вопросам его учения. Для разрешения этих вопросов в Раджагрихе, близ Магадхи, был созван собор. Когда собрался весь орден, {Кашьяпу}, самого ученого из всех учеников Будды, попросили изложить метафизические взгляды, заключающиеся в Абхидхаммапитаке. {Упали}, старейшего из живших тогда учеников Будды, попросили повторить законы и правила поведения, имеющиеся в Винаяпитаке. Наконец, любимого ученика Будды {Ананду} попросили повторить Суттапитаку, содержащую притчи и рассказы Будды во время его проповеднического путешествия. В течение долгого времени учение Будды передавалось регулярно сменявшими друг друга учителями и учениками, и записано оно было только в восьмидесятом году до н. э., в царствование {Ваттагамани} на Цейлоне[[43]]. "Текст трех питак и комментарии к ним мудрейшие бхикшу в прежние времена передавали устно, но когда они увидели, что люди отпадают (от ортодоксального учения), бхикшу собрались и, желая сохранить подлинные учения, записали их в книги"[3]. Канон на языке пали имеет три отдела: 1) {Сутта}, или рассказы, 2) {Виная}, или правила поведения, и 3) {Абхидхамма}, или учение[[44]]. Первый отдел, Суттапитака, имеет пять подотделов, называемых никаями. Первые четыре подотдела представляют собой сутты, то есть поучения Будды, главным образом в форме речей и диалогов. Между учениями, проповедуемыми в отдельных суттах, не существует никакой разницы[4]. Об этой "Корзине речей", или Суттапптаке, в целом Рис Дэвидс говорит: "Глубиной философского проникновения в предмет, часто применяющимся сократовским методом вопросов, серьезным к возвышенным тоном всего изложения и высокой культурой мысли того времени, о которой они свидетельствуют, эти речи постоянно напоминают читателю диалоги Платона... Как только это собрание диалогов Гаутамы будет должным образом переведено и понято, оно неизбежно будет поставлено в наших школах философии и истории на один уровень с диалогами Платона".