Чтение онлайн

***

Бесстрастие есть состояние полного преодоления у того, кто свободен от влечения к чувственным объектам и целям, освещенным традицией. /8, 93/

***

Бессознательное сосредоточение, обусловленное существованием, бывает у бестелесных и растворенных в первопричине существ. /8, 95/

***

У наделенных сильной устремленностью сосредоточение – в непосредственной близости. /8, 96/

***

Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения какой-либо ступени сосредоточения, отсутствие стабильности при сосредоточении – эти отвлечения сознания суть препятствия. /8, 100/

***

Очищение сознания достигается культивированием дружелюбия, сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку; либо же благодаря выдоху и задержке дыхания. /8, 102/

***

Неведение, эгоизм, враждебность, жажда жизни суть пять эффектов. /8, 113/

***

Скрытая потенция кармы, имеющая своим корнем аффекты, может ощущаться как в видимых, так и невидимых формах рождения. /8, 118/

***

Поистине, для мудрого все есть страдание – из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов прошлых впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун. /8, 122/

***

Самоконтроль, соблюдение предписаний, позы, регуляция дыхания, отвлечение органов чувств, концентрация, созерцание и сосредоточение – восемь средств йоги. /8, 136/

***

При утверждении в истине действие и результат становятся зависимыми. /8, 141/

***

При неутверждении в неворовстве все драгоценности стекаются к йогину. /8, 141/

***

При утверждении в воздержании происходит обретение энергии. /8, 141/

***

При твердости в неприятии даров возникает полное просветление относительно всех «почему», связанных с рождением. /8, 141/

***

В результате самообучения возникает связь с наставляющим божеством. /8, 143/

***

При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания – это и есть отвлечение. /8, 146/

***

Концентрация есть фиксация сознания на определенном месте.

Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность состояний сознания на этом месте. /8, 147/

***

Сотворенные сознания могут возникнуть только из самости. /8, 184/

***

Бессознательные впечатления, даже разделенные формой рождения, пространством и временем, находятся в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов. /8, 185/

***

Объект познан или непознан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание или не воздействует. /8, 192/

(3 или 4 в.)

Как и о многих поэтах индийской древности, о Бхартрихари нам ничего достоверно не известно. Некоторые косвенные свидетельства и данные самих стихов позволяют предположить, что он жил в 3 или 4 в., вероятнее всего, в одной из областей Северо-Западной Индии; был близок к кругам религиозных проповедников и странствующих учителей, и сам, возможно, вел бродячий образ жизни, выступая с импровизациями перед самой разнообразной аудиторией.

Стихи поэта, как полагают, были собраны и записаны уже много лет спустя после его смерти. В первоначальном собрании стихи, по-видимому, располагались без определенного порядка, но в поздних редакциях материал был сгруппирован в три цикла – шатаки (откуда и общее название сборника «Шатакатрая» – «Три шатаки»).

Это «Нитишатака» («Шатака о правильном поведении»), «Шрнгара-шатака» («Шатака о любви») и «Вайрагья-шатака» («Шатака об отрешении»). Темы, зафиксированные в названиях шатак, лишь приблизительно отражают содержание объединенных в них стихотворений. В «Шатаку о правильном поведении», например, помимо стихов, разрабатывающих положительный идеал и его противоположность, входят также назидания царям, стихи о всевластии судьбы, о богатстве, знании, дружбе и т.д.

«Шатака о любви» включает и назидательные стихи о женщине и любви, и любовную лирику, и лирику сезонную (о радостях и горестях, которые сулят разные времена года); «Шатака об отрешении» – религиозную лирику, но также наставления о бренности бытия, ничтожестве мирских радостей, отшельническом пути и т.д.

В целом во всех трех шатаках преобладающее место занимает поэзия моралистического характера. Поэзия эта обнаруживает чрезвычайное разнообразие, притом не только тематическое и жанровое, но и идейное. Морализм Бхартрихари лишен однонаправленности, в нем нет единства, предполагающего оценку жизни с точки зрения одного избранного для себя идеала. В стихах сборника проповедуются разные жизненные цели, и при этом они признаются не только равновозможными, но и равноценными. Один стремится к славе, другой – к жертвенной самоотдаче, третий – к духовному освобождению. Путей много, и каждый из них хорош по-своему. Герой Бхартрихари задается вопросом: отдаться любви, наслаждаться мирскими радостями или стать отшельником, уйти в лес, помня, что все эти радости нестойки и кратковременны? Выбор труден, почти невозможен – оба пути кажутся одинаково притягательными. Каждый путь связан со своей системой ценностей. /5, 148/

***

Если легко сделать довольным несведущего, то еще проще сделать довольным мудрого, но даже сам Брахман не может сделать довольным глупца, уверенного в превосходстве своих знаний. /40, 63/

***

Общение с добродетельными изгоняет из ума глупость, в речь вливает истину, возвышает дух, уничтожает грех, услаждает ум, разносит по всем странам славу – скажи, чего оно не дает людям? /40, 66/

***

От дурного совета царь гибнет,

Подвижник – от привязанности, от баловства – сын,

Брахман – от невежества, род – от плохого сына,

Добродетель – от вина, от нерадивости – поле,

От долгих скитаний на чужбине – любовь,

Процветание – от несчастья, от недоверия – дружба,

А богатство – от щедрости и мотовства. /5, 150/

***

Если приложить усилия, человек сможет извлечь жемчужину из зубастой пасти морского чудовища, и пересечь океан, по которому рядами ходят грозные валы, и даже злобную кобру, словно венок из цветов, возложить на голову, но не сможет он удовлетворить душу заносчивого глупца. /40, 63/

***

Чтобы скрыть невежество, Творец решил создать молчание, которое служит украшением неучей, особенно в собраниях ученых. /40, 64/

***

Прогрызла как-то ночью мышь дыру в корзине

И тут же угодила в пасть к змее,

Которая лежала там, кольцом свернувшись,

Голодная и без надежд на жизнь.

Наевшись, ожила змея и выползла на волю

Через дыру, проделанную мышью.

Не беспокойтесь! Видите? Судьба сама хлопочет

О том, чтоб нас сломить или возвысить. /5, 150/

***

Кишащую червями, зловонную, высохшую, лишенную мяса, вымытую дождями ослиную кость с небывалым наслаждением грызет пес, и он, презренный, не потревожится, хоть стань рядом с ним сам Повелитель богов, – так ничтожный и живет в ничтожестве. /40, 64/

***

Никогда не похитить вору богатство, которое возрастает, хотя и раздается жаждущим, и которое становится больше и больше, и даже в конце времен не гибнет это сокровище – пред теми, кто им, скрытым от глаз, называемым знанием, обладает, отбросьте высокомерие, цари! Что с ним сравнится? /40, 65/