Чтение онлайн

Нисхождение существ из высших миров, подобное описанному вами, может иметь место в процессе трансформации. Однако главная цель трансформации – это появление супраментального существа и формирование на земле супраментальной природы по аналогии с тем, как на последней стадии эволюции появилось ментальное существо и сформировалась ментальная природа. Сейчас я предпочитаю не говорить о нисхождении высших существ, поскольку опыт показывает, что подобные рассуждения ведут к пустому и нередко эгоистическому романтизму, а это только отвлекает от реальной работы – реализации Божественного и трансформации природы.54

Я уже говорил, что все рассуждения и гипотезы о последствиях проявления в земном сознании нового супраментального принципа, организующего свою деятельность на Земле и проявляющегося в живой форме – подобно тому, как ум, жизнь и материя уже проявили себя в органических формах на земном плане, – несколько преждевременны и опасны, поскольку нам приходится рассуждать с помощью ума, а ум не способен предвидеть действий того, что его превосходит, как не могли организмы, обладающие только животным или витальным сознанием, предвидеть, как будут действовать на Земле Ум и новая разновидность ментальных существ. Сверхразум иерархически далеко отстоит и сильно отличается от ума – на самом деле, между ними находится несколько уровней надментального сознания, играющих роль переходных звеньев, соединяющих их между собой. Если бы земной мир был не эволюционным, а типическим, тогда, конечно же, можно было бы предположить, что сознание более высокого типа при своём нисхождении поглотит или аннулирует уже существующий тип. Неведению был бы положен конец, и творение, созданное в неведении, исчезло бы, превратившись во что-то другое или разрушившись и уступив место новому творению. Человеческое ментальное царство было бы преобразовано в супраментальное; витальное, дочеловеческое царство, если бы таковое существовало в типическом мире, тоже преобразилось бы и стало супраментальным. Но, поскольку земной мир является эволюционным, супраментальное нисхождение едва ли приведёт к полному преображению или уничтожению всего, что существует на Земле. Всё ограничится появлением нового типа сознательных существ и установлением нового принципа сознания, который, действуя в рамках земных реалий, разовьёт свои собственные формы и могущества. Даже всё человечество, как вид, не будет и не должно быть сразу и полностью супраментализировано. Но, в то же время, начавшееся на Земле супраментальное творение неизбежно окажет мощное воздействие на все остальные сферы планетарного существования. Воздействуя на человечество, оно в первую очередь соединит мир Истины и Света с мирами Неведения, представленными здесь, на Земле; возникнет своего рода незримая лестница, позволяющая ментальному человеку более легко и уверенно развиваться и восходить от Неведения к Свету и, по мере этого восхождения, организовывать свою жизнь, руководствуясь всё более и более возвышенными идеями и принципами. Ибо сейчас уровни сознания, находящиеся между разумом и сверхразумом, оказывают на человеческий ум и сознание только общее влияние (влияние самых высоких из них остаётся практически полностью опосредованным) и ни на что большее не способны. Эта ситуация изменится. Может сформироваться и проявиться более высокое человеческое сознание или несколько его уровней, образуя пирамиду, на вершине которой будет находиться, в качестве руководящего принципа, сформированное супраментальное сознание, воздействующее на нижележащие уровни, с тем чтобы возвысить их до своего собственного. Велика вероятность того, что, по мере развития супраментального принципа, характер эволюции будет всё более и более меняться – природа Дэвов начнёт преобладать, а присущая Асурам, Ракшасам и Пишачам и столь широко распространённая сейчас животно-демоническая пракрити – слабеть и постепенно утрачивать свои позиции. Принцип более великого единения, света и согласия станет для всех руководящим и направляющим принципом. Не то что бы творение, возникшее в Неведении, полностью исчезнет, но оно начнёт в значительной степени освобождаться от своих элементов лжи и страдания и становиться, скорее, связующим звеном между меньшей и большей Истиной, меньшей и большей гармонией, меньшим и большим Светом, чем оставаться ареной хаоса и борьбы, тьмы и заблуждения, столь обескураживающих нас в данный момент. Ибо, согласно всем оккультным доктринам, эволюционное творение могло бы и не быть таким, если бы не вмешательство Тёмных Сил – все древние источники, включая Веды и Упанишады, говорят об одном и том же событии, используя разную терминологию и символику. В Упанишадах Дайтьи извращают то, что было создано богами, зороастрийские книги повествуют о вмешательстве Аримана в работу Ормузда, в халдейских преданиях речь идёт о том же, хотя и используются иные образы. Смысл, однако, остаётся неизменным: нечто помешало творению гармонично развиваться и внесло в него элемент тьмы и беспорядка. Оккультные традиции также предрекали, что этот нежелательный элемент будет устранен благодаря нисхождению божественного Принципа или божественной Силы на Землю, но обычно это событие описывалось как внезапная и разрушительная катастрофа. Полагаю, что супраментальное нисхождение тоже позволит избавиться от этого элемента, но только не сразу, а постепенно, за счёт последовательного устранения Тьмы и возрастания Света. Однако с попытками предсказать или предугадать быстроту этих преобразований, думаю, лучше повременить.

Я нарисовал очень общую картину, но, возможно, этого достаточно, чтобы ответить на ваш первый вопрос. Необходимо только добавить, что ничто не сможет подвести черту под супраментальным творением и придать ему законченный, определённый и неизменный вид. Это творение, происходящее в лучах света высшей Истины, останется эволюционным, то есть непрекращающимся цветением Божественной Истины и Гармонии в мириадах различных форм. А вот что касается пересечения границы, разделяющей сумерки и Свет, перемещения основы эволюции из сознания, погруженного в Неведение, в Сознание Истины, то это действительно станет окончательным и бесповоротным. В этой сфере удастся добиться решающих и окончательных изменений. Переход в мир духов станет возможным, если будет проведена всесторонняя супраментализация всего земного сознания, а затем предпринята попытка установить на Земле принцип тех миров Сат-Чит-Ананды, в которых Всё проникает во Всё, не оставляя места взаимообусловленности. Но пока рано говорить о столь отдалённых перспективах. Короче говоря, если супраментальный принцип низойдёт, то не для воспроизведения здесь Небес в свойственном им виде, а для того, чтобы «создать новые Небеса и новую Землю» на уровне земного сознания, дополняя и преображая земной порядок вещей, а не разрушая его.

Нет никакого сомнения в том, что супраментальный принцип, утвердившись на Земле, сможет в значительной степени видоизменить и преобразовать процесс творения. Намного сложнее ответить на вопрос, в каких именно формах он проявит себя, ибо что такое принцип супраментального творения, в общем и целом, понятно, однако возможности его проявления неисчислимы, и только сама динамическая Истина сможет определить и выбрать нужные варианты.55

Божественное – это Верховная Истина, потому что Оно является Верховным Существом, из которого всё возникло и в котором всё пребывает.1

Божественное – это то, из чего всё произошло, в чём всё пребывает, и возвращение к истине Божественного, омрачённой ныне Неведением, является целью жизни воплощённой души. В царстве своей высочайшей Истины Божественное предстает как абсолютный и бесконечный покой, сознание, существование, сила и Блаженство (Ананда).2

Божественное являет нам себя в трёх аспектах:

1. Это космическое «Я» и Дух, пребывающий как внутри всех вещей и существ, так и позади них; Божественное в этом космическом аспекте дает начало всему, что проявлено во вселенной, и одновременно заключает всё в себе, даже если сейчас это проявление находится в условиях Неведения.

2. Это Дух и Владыка нашего собственного существа, пребывающий внутри нас; наше предназначение состоит в том, чтобы ему служить и учиться выражать его волю в каждом движении нашей природы, чтобы благодаря внутреннему росту подняться из тьмы Неведения к Свету.

3. И наконец, Божественное – это трансцендентное Бытие и Дух, который является воплощением блаженства, света, божественного знания и силы, и именно к этому высшему божественному существованию и Свету мы должны подняться и принести его истину вниз, всё более и более наполняя ею наше собственное сознание и жизнь.

Находясь в условиях обычной Природы, мы пребываем в Неведении и не знаем Божественное. Силы обычной Природы не божественны, поскольку именно они создают покров эго, желаний и бессознательности, скрывающий от нас Божественное. Чтобы проникнуть в более высокое и более глубокое сознание, позволяющее знать Божественное и жить в Нём, пребывая в лучах его Света, мы должны избавиться от подчинения силам низшей природы и открыться действию Божественной Шакти, которая постепенно трансформирует наше сознание и придаст ему свойства Божественной Природы.

Таково понятие Божественного, из которого мы должны исходить – практическая же реализация этой истины может прийти лишь благодаря раскрытию и изменению сознания.3

Не я придумал это разделение Божественного на три аспекта – Трансцендентный, Космический и Индивидуальный, нельзя также сказать, что оно впервые появилось в Индии или где-либо в Азии, – напротив, подобное разделение является признанной европейской теологической концепцией и традиционно используется эзотерическим учением Римской католической церкви, где с его помощью канонически объясняется, что собой представляет Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух, более того – концепция о триединстве Бога хорошо известна европейским мистикам. Её квинтэссенция присутствует во всех духовным дисциплинах, признающих вездесущность Божественного: и в индийской Веданте, основанной на многочисленных духовных опытах, и в мусульманских йогических дисциплинах (это касается не только суфийских школ, но и многих других); мусульмане говорят даже не о двух или трёх, а о многих уровнях существования Божественного, которые человек должен реализовать, прежде чем достигнет Высочайшего. Что касается самой этой идеи, то, вне всякого сомнения, между всеми этими аспектами – индивидуальным, космическим, обладающим пространственно-временными характеристиками, и неким третьим, превосходящим эту космическую формулу или, скорее, любую космическую формулу, – имеется существенная разница. Многие познали на собственном опыте космическое сознание, которое сильно отличается по своим масштабам и действию от индивидуального сознания, и если существует сознание за пределами космоса, бесконечное и, по своей сути, вечное, и не только с точки зрения продолжительности своего существования во Времени, то оно должно так же сильно отличаться от первых двух видов сознания. И если Божественное пребывает или проявляет Себя в этих трёх аспектах, то разве не разумно было бы допустить, что в том или ином аспекте, в том или ином движении Оно может настолько сильно отличаться от Себя самого, проявленного в других аспектах, что мы вынуждены будем говорить о тройственном состоянии Божественного, если мы не хотим исказить истину нашего духовного переживания и ограничиться одним лишь традиционным переживанием Божественного как чего-то неподвижного и невыразимого?

Если говорить о характере реализаций этих трёх аспектов, то, с динамической точки зрения и в контексте практики йоги, между ними существует огромное различие. Если я реализую индивидуальный аспект Божественного, то есть то «Я», которое не является моим обычным индивидуальным «я», но в то же время тайно движет всем моим существом, и которое я способен сделать лидером моего существа, удалив скрывающий его покров, или же если я воссоздам образ этого Божества в каждой части самого себя, то это безусловно духовная реализация, но она носит ограниченный характер. Если же я реализую Космическое Божество, утратив в его безграничности своё индивидуальное «я», то это, без сомнения, будет очень масштабной реализацией, но она приведёт к тому, что я просто стану каналом космической Силы, но уже не буду обладать ни божественной, ни какой-то иной индивидуальностью и в итоге не смогу действовать как божественная или какая-то иная личность. Если моей высшей и единственной целью будет реализация Трансцендентного, то в этом трансцендентном Абсолюте я утрачу и своё собственное «я», и проявленный мир. Но, с другой стороны, если моя цель – не просто попытаться реализовать какой-то один из аспектов Божественного и удовлетвориться этим, но ещё и проявить Божественное в мире, используя для этого нисхождение Силы – такой, например, как Сверхразум, – которая здесь ещё не проявлена, то необходимо сочетание всех трёх реализаций. Во-первых, я должен добиться нисхождения этой Силы, но откуда же она должна низойти – коль скоро она ещё не проявлена во вселенной и не является частью космической формулы? Конечно же, с того уровня, где Божественное пребывает в своём непроявленном Трансцендентном аспекте, который для этого я должен достичь и реализовать. А поскольку мне необходимо включить эту Силу в космическую формулу, я должен реализовать и космический аспект Божественного, осознав космическое «Я» и работу космических сил. И в довершение всего, мне необходимо добиться воплощения Божественного в земной природе, иначе Оно сможет лишь косвенно влиять на физический мир, но не станет его неотъемлемой частью, а это можно осуществить только благодаря реализации Божественного в Его индивидуальном аспекте.

Таковы элементы всего динамического спектра духовных переживаний, и, если божественная работа должна быть выполнена, я обязан учитывать и использовать каждый из них.4

То Божественное, которое мы знаем, это Бесконечное Бытие, и в его бесконечном проявлении всё это возникло; Божественное само присутствует здесь и позади нас, наполняя собой весь проявленный мир и поддерживая его своим единством. Именно Божественное, присутствующее в нас, несёт бремя падения и его мрачные последствия. Если за пределами этого мира оно всегда пребывает в совершенном Свете, Блаженстве и Покое, то оно пребывает и здесь – его Свет, Блаженство и Покой скрыто присутствуют в этом мире, поддерживая всё сущее. В нас самих обитает дух, центральное присутствие, неизмеримо более великое, чем все наши внешние личности, которое, подобно самому Божественному, не подавлено судьбой, которая выпадает на долю внешней личности. Если мы откроем это Божественное внутри нас, если мы познаем самих себя как дух, который един в своей сущности и бытии с Божественным, то мы откроем врата нашего освобождения; если мы будем пребывать в нашем духе, мы сможем даже среди противоречий этого мира оставаться полными света, блаженства и свободы. Это подтверждает весь многовековой духовный опыт.5

Если человек стремится к Лайе или Мокше, то его индивидуальное сознание полностью растворяется в неподвижном Брахмане. Индивидуальное сознание также может пребывать в Божественном, воспринимаемом как Личность, и при этом не растворяться в нём. Что касается Божественного в его высочайшем, всеобъемлющем аспекте [7] , то оно заключает в себе весь мир, который движется в его сознании, – поэтому человек, достигая сознания Всевышнего, с одной стороны, полностью выходит из подчинения Природе, а с другой – не теряет связи с миром и продолжает существовать в нём и осознавать его.6