Чтение онлайн

Дабы привести пример этого, давайте используем простую семиуровневую схему стадий сознания (архаическая, магическая, мифическая, рациональная, плюралистическая, интегральная, сверхинтегральная) и четыре типа состояний сознания (грубое, тонкое, причинное, недвойственное), что в сумме даст нам 4 x 7, или 28, типов духовного или религиозного опыта. И мы нашли данные, подтверждающие существование каждого из них…

Эта сетка или решётка комбинаций состояний/стадий названа решёткой Уилбера – Комбса в честь двух её соавторов (и после нескольких месяцев, которые я потратил на то, чтобы объяснить Аллану Комбсу, насколько глупо на английском будет звучать «решётка Комбса – Уилбера»). Рис. 17 предлагает прекрасный пример решётки У-К.

Рис. 17. Решётка Уилбера – Комбса.

Позвольте мне привести небольшой пример того, как работает эта решётка. Давайте предположим, что индивид переживает пиковый опыт и видит облако лучезарного белого света, который время от времени принимает форму какого-то человека или светящегося существа, и затем ощущает слияние с этим светом, чувство беспредельной любви и безграничного счастья. Давайте представим, что этот индивид является протестантом, чей нижний левый сектор предрасположил его интерпретацию к восприятию и окраске этого опыта в христианских понятиях. Что увидит такой человек?

Если он находится на красной высоте, он может увидеть магического Иисуса, который способен ходить по воде, оживлять мёртвых, обращать воду в вино, приумножать хлеб и рыбу и так далее. На янтарной высоте он может лицезреть Иисуса как вечного законодателя, того, кто приносит полное спасение, если вы верите в мифы и догмы и следуете правилам, заветам и обязательствам, данным избранному народу и описанным в одной и единственно истинной книге (Библии). На оранжевой высоте этот человек может увидеть Иисуса в качестве универсального гуманиста, обладающего божественными качествами, учащего мироцентрической любви и морали и способного принести спасение не только на небесах, но и до некоторой степени здесь, на земле, в текущей жизни. На зелёной высоте данный человек может увидеть Иисуса в качестве одного из множества равно истинных учителей, и посему обнимающий Иисус может привести меня к спасению, чего я страстно желаю, но другие люди и культуры могут прийти к другим духовным путям, которые для них лучше подходят, зная, что все по-настоящему духовные пути, если они проникают достаточно глубоко, могут привести к такому же спасению или освобождению. Если этот человек летает на бирюзовой высоте, он может воспринять Иисуса как проявление того же сознания Христа, которое полностью доступно всем, включая вас и меня, и, таким образом, Иисус является символом трансформирующегося сознания, показывающим, что каждый человек является частью бескрайней системы динамических, перетекающих и взаимопроникающих процессов, объемлющих всех нас в своём лучезарном охвате. На фиолетовой и ультрафиолетовой высоте сознание Христа может быть воспринято в форме символа трансцендентального, бесконечного, пустотного «я», божественного сознания, которое было и в Иисусе и которое есть в вас и во мне, – радикальным образом всевключающее сознание Света, Любви и Жизни, воскресающее из потока времени после смерти не ведающего любви и запирающегося в себе эго, раскрывающее обитель, которая пребывает вне смерти, вне страданий, вне пространства, и времени, и слёз, и ужаса, и посему обретается прямо здесь, прямо сейчас, в этом вневременном мгновении, которое и есть вся реальность.

Другими словами, переживание изменённого состояния будет истолковываться отчасти в зависимости от той стадии, на которой находится человек. Существует магический Христос, мифический Христос, рациональный Христос, плюралистический Христос, интегральный и сверхинтегральный Христос и так далее. Последнее, разумеется, верно для любого опыта, но особенно важным данный факт становится в случае духовных и религиозных переживаний. Человек может находиться на достаточно низкоуровневой стадии развития, такой как янтарная, и всё же испытать полное и подлинное переживание тонкого или причинного состояния.

Перерождённый фундаменталист или евангелист представляет собой довольно распространённый пример. Такие люди знают, что они пережили Христа (или Аллаха, или Деву Марию, или Брахмана) лично, и ничто из того, что вы им говорите, никогда не переубедит их в обратном. И это наполовину правда: они пережили подлинный, живой, настоящий и непосредственный опыт реальности тонкого состояния. Однако они интерпретируют это состояние сквозь призму стадий, которые эгоцентричны и этноцентричны: во Христе, только лишь во Христе обрящете вы спасение. Хуже того, испытанный ими настоящий и подлинный опыт переживания любви в действительности лишь закрепит их этноцентризм. Только лишь тот, кто примет Христа в качестве своего личного спасителя, сможет обрести спасение; все остальные обречены всемилостивым и всепрощающим Богом на вечное проклятие и геенну огненную. Может ли быть объяснено такое сильнейшее противоречие? В целом да, если использовать решётку У-К.

Существование состояний сознания позволяет нам видеть, почему люди испытывают переживания, которые очень духовны и по-настоящему подлинны в некотором смысле, даже если они находятся на относительно низких уровнях развития. Также именно поэтому они могут столь часто встречаться. В то время как процент тех, кто находится на высших (третьепорядковых) уровнях развития в любой из линий, похоже, составляет менее 1 %, процент тех, кто сообщает о своём переживании какого-либо рода духовного или религиозного опыта, согласно многим опросам, составляет намного более 75 %. Благодаря ИОС все эти данные, в ином случае полностью друг с другом конфликтующие, начинают находить своё объяснение: 1 % населения испытывает духовные переживания высшей стадии; 75 % населения испытывают духовные переживания изменённых состояний.

Разумеется, идеальной ситуацией для человека является пребывание на высших стадиях развития вместе с переживанием широкого спектра значимых состояний – таких как медитативные и созерцательные состояния. Сейчас же некоторые из тех, кто практикует духовность, сосредотачиваются только лишь на медитативных состояниях, оставаясь в неведении относительно стадий развития или пренебрегая ими, что довольно печально. Объединение обоих аспектов представляет собой одну из основных целей практики интегральной жизни, к которой мы вернёмся в следующей главе.

Мы уже видели: то, что люди называют «духовностью», может быть чем-то, происходящим на высших уровнях или стадиях в любой линии, или же это может быть сама линия развития, или же речь может идти о различных изменённых состояниях сознания: уровни, линии и состояния. А как насчёт типов и секторов?

Мы можем пробежаться по этой части довольно быстро, поскольку общая идея теперь уже, по-моему, ясна. «Типы» – это важный аспект или определение духовности в том смысле, что многие люди приравнивают «духовность» к какому-либо типу качества личности. Это может быть, например, любовь, добро, уравновешенность, мудрость и так далее.

Хоть это и верно, если взглянуть на каждое из этих качеств, очевидным становится, что они демонстрируют процесс развития. Мы наблюдали это в отношении Кэрол Гиллиган и исследованного ею качества заботы или сострадания, которое развивается от себялюбия до заботы о других, до универсальной заботы и до интегрированной стадии. Стало быть, хотя мы совершенно точно включаем типы, дело, как правило, очень быстро возвращается к предыдущим определениям, включающим уровни и/или линии. Например, мы можем говорить, что духовность подразумевает любовь и что быть духовным – значит быть любящим. Но и сама любовь развивается от эгоцентрической любви к этноцентрической любви, мироцентрической любви и космоцентрической любви, и только лишь наиболее высокие из этих уровней являются по-настоящему духовными. Нарциссическая, или эгоцентрическая, любовь обычно не воспринимается как нечто глубоко духовное. Так что те, кто говорит: «Всё, что нам нужно, это любовь», – не вполне хорошо продумали свою позицию.

Сектора вступают в игру, когда различные теоретики пытаются объяснить то, что, как они считают, является «по-настоящему реальным» устройством мира (рис. 18). Где в вашем представлении находится абсолютная реальность? Что есть ваш Бог: не только в виде уровня, но и в виде сектора?

Рис. 18. Секторный абсолютизм.

Является ли материя первичной реальностью? Или её первичными составляющими являются дух и сознание? Или, возможно, вам кажется, что все эти религиозные «надстройки» могут быть сведены к своему «основанию» в виде экономических условий? Или, возможно, всё наше знание есть просто социальная конструкция?

Если вы считаете, что материя является абсолютной реальностью (то есть единственно реален лишь верхнеправый сектор), тогда весь духовный опыт и всякая вера не будет ничем иным, кроме как иллюзией, эпифеноменом состояний мозга и их физиологической динамики. Бог – это просто вымышленный дружок для взрослых. Все такие духовные убеждения суть не что иное, как физические импульсы в материальном мозге.

Если вы считаете, что дух и сознание (верхнелевый сектор) являются абсолютной реальностью, тогда вы верите в прямо противоположное: весь мир материальной формы – это пропащий мир иллюзии, и те, кто верит в него, потеряны в невежестве, грехе, майе, сансаре.