Чтение онлайн

В путеводителе по Северной Италии Мюррея говорится, что скрижаль сейчас выставлена в Турине в Музее египетских древностей: он приводит размеры 127 см на 76 см. Он утверждает, не приводя авторитетов, что впервые она была обнаружена на горе Авентин в Риме, на месте, где когда-то стоял храм Исиды. После того, как она была потеряна при разграблении Рима, она была вновь найдена в 1709 году в Турине, перевезена в Париж в 1797 году и возвращена в Италию во время мира; он предполагает, что она была сделана во времена римского императора Адриана.

Бедекер, также не приводя никаких авторитетов, утверждает, что Скрижаль была впервые найдена в 1549 году во время папства Павла III на вилле Каффарелли в Риме.

Энеас де Вико, опубликовавший в 1559 году в Венеции свой великолепный идентичный по размеру рисунок Скрижали, даёт следующее название:

«Vetustissimae Tabulae AEneae Hieroglyphicis. Hoc est sacris Egyptiorum literis caelatae Typus. Quem ex Torquati Bembi Musaeo an. MDLIX AEneas Vicus Parmensis edidit, ac Imp. Caes. Ferdinando dedicavit, nunc denuo publicae utilitalis ergo e tenebris in lucem prodit».

В этом томе нет ни истории Скрижали, ни попытки ее описания. Второе издание появилось также в Венеции в 1600 году, опубликованное Жаком Франко. (Джон Джордж Херварт де Хохембург также воспроизвёл рисунок Скрижали в своей работе «Thesaurus Hieroglyphicorum», 1610, и диаграмму, претендующую на ее объяснение, в своей «Admiranda Ethnicae Theologiae Mysteria», 1625. В этой последней книге он предполагает, что Скрижаль – это своего рода морская карта, а все фигуры – это точки компаса).

Насколько мне удалось выяснить, самым старым трактатом о Бембинской скрижали является труд Лаврентия Пиньориуса из Падуи, опубликованный в Венеции в 1605 году и озаглавленный «Точное объяснение очень древней медной скрижали, на которой выгравированы священные фигуры египтян»; он снабжён уменьшенным рисунком скрижали.

Она посвящена Цезарю Баронию, кардиналу при папе Клименте VIII. Пиньориус, или Лоренцо Пиньория, как его ещё называли, умер в 1631 году, но ещё одно издание его книги было опубликовано в 1669 году Андреасом Фризиусом; он различает фигуры с помощью букв, а его табличка имеет полный размер. На табличке первого издания нет никаких букв. К сожалению, пластина Кирхера, опубликованная в 1655 году, имеет отдельный и другой набор букв, поэтому возникла большая путаница. Фотогравюра в этом томе имеет надпись Кирхера, а мой рисунок является точной копией пластины в OEdipus AEgyptiacus. Пиньориус был очень образованным классическим учёным и автором многих ценных работ по классической археологии, но он был несколько не в своей тарелке, пытаясь объяснить египетскую теологию. Его трактат, по сути, является исследованием греко-римской теологии, с множеством ценных классических ссылок, относящихся к фигурам на Скрижали, но вряд ли является их разъяснением: ему не хватало обширной информации на коптском, арабском и иврите, которой обладал Кирхер. Пиньориус не претендовал на понимание Скрижали и признался, что, хотя он идентифицировал некоторые фигуры, он не угадал замысел ее автора, и он не делает никаких попыток подробного описания самой скрижали или даже всех основных фигур.

Афанасий Кирхер в своём труде «OEdipus AEgyptiacus» (1654 г. н.э.) приводит очень длинный трактат, объясняющий суть Скрижали; он начинает с краткой истории, а затем переходит к рассмотрению вопроса о том, какое применение она может иметь, решая, что она, вероятно, является мистическим украшением святилища или адитума какого-то храма в Египте, поскольку египтяне, как и евреи, предусматривали такие тайные комнаты, в которых жрецы совершали самые священные обряды. Затем следует философский аргумент о значении символики, но он краток, поскольку значение каждой части следует далее. Он воплощает в себе доктрину тройственного устройства структуры мира: архетипического, интеллектуального и разумного; отцовский разум как центр даёт движение и оживление всем вещам и отмечает каждую вещь характеристикой Троицы.

«Вселенная управляется из Отцовского Основания посредством трех триад; это Основание по-разному называется – IYNX, Душа Мира, Пантоморфный Искупитель, а у Филона – Созидательная Мудрость, и существует в совершенстве триады Патер, Потенция и Матер или Человека, Отец, Сила и Мать, или Замысел: сосуществующие с Верой, Истиной и Любовью. Здесь также показаны порядок, распоряжение, управление и функции Божественных Сил, которые представлены спутниками и служителями Божественного и Верховного Человека, Великой Мощи и Отцовской Империи. Здесь же изображены Правители миров (Rectores Mundorum), каждый со своими знаменательными символами, будь то воздух, или огонь, или материальные вещи. Здесь также находятся Отцы Источников, Истоки Причин, чья забота и обязанность – решать и сохранять Принципы владения, элементы всех вещей и нерушимые Законы Природы».

Здесь любознательный читатель может увидеть Зонию и Азонию, божеств, не привязанных к какой-либо определенной сфере, каждое из которых имеет соответствующие украшения и имеет мужскую и женскую формы. Действительно, форма Скрижали такова, что она также должна быть эффективным амулетом против злых влияний.

Затем он описывает разделы Скрижали, которые нет необходимости повторять здесь, и указывает восемь особых моментов, на которые следует обратить внимание: фигуры, головной убор, одежда, жезлы и оружие, иероглифы, подразумеваемые действия, положение, прямое или сидячее, и форма, иногда животная, в других случаях человеческая, в-третьих – комбинированная.

«Египтяне рассматривали Божество двояко: как Вечное Существование, самосозданное и совершенно независимое от земных забот, или в связи с сотворёнными объектами, которыми оно управляет с помощью духов-служителей и вторичных сил. Они признавали тройственную сущность Божества, а также триформную вторичную божественность, о чем они узнали от Гермеса Трисмегиста. Это Божество наложило свою печать на все земные вещи, как живые, так и мёртвые. По этому же основному плану была построена эта Скрижаль».

Эта система философии и теософии, которую Кирхер связывает с Исиакской скрижалью, имеет чрезвычайно оккультный характер. Она почти идентична той форме, которая приписывается Зороастру, как основателю Халдейской или Халдаистской системы. Она имеет много общего с каббалистической схемой древних евреев, которая известна нам главным образом через Зоар и Сефер Йетцира. (Большая часть первой работы в настоящее время впервые переведена на английский язык и опубликована г-ном С. Л. Макгрегором Мазерсом, а вторая была переведена с оригинальной еврейской версии мной). Эта Сефер Йецира, как отметил Элифас Леви, бросает много света на эту Скрижаль. Халдейские доктрины полностью описаны Т. Стэнли Старшим в его «Истории философии», 1740.

Вечное Существо – первое, с эманацией Света и Огня; затем силы Живительные и Бесплотные, в трех порядках: 1-я – разумная; 2-я – разумная и интеллектуальная; 3-я – интеллектуальная; и, наконец, смертные.

Вечное Существо – первое, с эманацией Света и Огня; затем силы Живительные и Бесплотные, в трех порядках: 1-я – разумная; 2-я – разумная и интеллектуальная; 3-я – интеллектуальная; и, наконец, смертные.

Во второй форме помещаются Источники и Принципы, а также Азония, или Безграничные Боги, не ограниченные какой-либо конкретной сферой, и Зония, или Божества, ограниченные особыми мирами; их сменяют Ангелы и Души. Патер, Потенциа и Человек, о которых так часто упоминает Кирхер, относятся к порядку Разумных. Иинкс (это слово в греческом языке имеет несколько значений – страсть, желание, волшебное колесо, чары, птица-крылатка) возглавляет второй порядок разумных и интеллектуальных существ, за которыми следуют Синохи и Телетархи. В третий порядок входят Единожды Вышестоящая, Геката, Дважды Вышестоящая, три Амиликти, Гипезокос – семь источников силы. Любая дальнейшая попытка объяснения увела бы нас слишком далеко от цели данного тома. Следует обратиться к Проклу, Пселлу, Дамасию и Порфирию.

Затем Кирхер продолжает описывать и объяснять следующее:

Средняя область. В центре находится самая важная конструкция, состоящая из Великих ворот богов, архитектурного балдахина над троном, на котором находится сидящая фигура. На вершине балдахина изображены расходящиеся языки пламени, ниже – двукрылый шар, затем второй крылатый шар, третий также виден под сиденьем фигуры: по бокам балдахина расположены квадраты, в которых находятся круги с восемью делениями. С каждой стороны балдахина стоит колонна, отмеченная чередующимися черными и белыми полосами и увенчанная головой Исиды. Внутри сидит женская фигура, одетая от пояса вниз перьями и имеющая много близко расположенных грудей (на рисунке не показаны); на голове у неё филейная часть, а над ней нумидийская птица индюк, на спине корзина, из которой выходят два листа персеи и два рога, эти последние связывают диск, на котором находится скарабей. В ее правой руке скипетр с цветами лотоса, а левая рука поднята в повелительном наклонении. Ее сиденье простое, но на нем выгравирована сидящая Собака. Ниже ее сиденья находится ещё одна конструкция – абак, внутри которого лежит чудовище Нефер, отчасти лев, отчасти ястреб, между передними лапами – Канопус: позади него виден крылатый глобус, соединённый со змеёй, над головой – полумесяц, а внутри него – солнце. С каждой стороны балдахина расположены колонны, и на каждой – змея, как бы страж.