Чтение онлайн

Если какая-то часть исламских земель оккупировалась вражескими силами, либо откалывалась в результате восстания немусульманских подданных (зиммиев), а также если мусульманское население какой-то области совершало вероотступничество, то в случае упразднения действия на этих территориях исламского закона они отпадали из Дар аль-Ислама и становились землями войны (Дар аль-Харб). Так считали такие известные мусульманские правоведы, как Малик ибн Анас, Абу Йусуф, Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбани, Ахмад ибн Ханбаль.

Однако другие мусульманские правоведы считали, что даже если мусульмане теряли политическую власть на каких-то территориях, они продолжали оставаться в составе Дар аль-Ислама, если там практиковались положения шариата. Но это не относилось к территориям, населенным вероотступниками.

Абу Ханифа же считал, что если в какой-то стране мусульмане притеснялись по религиозному признаку, и если там они скрывали свою веру или не могли исполнять ее в полной мере, то эта территория являлась землей войны (Дар аль-Харб). А в противном случае - это Дар аль-Ислам

В шафиитском мазхабе Дар аль-Исламом считаются территории населенные мусульманами, а также те земли, которые были ими завоеваны. А территории, которые никогда не были под контролем мусульман, в шафиитском праве считаются областью войны (Дар аль-Харб). Если какая-то территория была вначале под контролем мусульман, а затем перешла в руки противника, то эти земли также считаются Дар аль-Исламом. В этом случае мусульмане должны прилагать все усилия для возвращения этих земель под свою власть. Также считали и другие правоведы.

Мусульмане, которые проживали на территории Дар аль-Харба, обладали равными правами с мусульманами Дар аль-Ислама. Согласно Абу Ханифе, они лишь не обладали правовой защищенностью. Однако если они желали, то могли приехать для постоянного проживания в мусульманские страны, где они могли пользоваться защитой исламского закона.

Также многие мусульманские правоведы считали, что мусульман, которые совершают грехи, находясь в Дар аль-Харбе, нельзя карать по законам шариата (См. Хадд и Тазир), так как на те территории не распространяется власть мусульманского государства. А за совершенный грех мусульманин будет отвечать перед Аллахом. Однако другие мусульманские правоведы (например, Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии) считали, что мера ответственности мусульман перед законом одинаковая во всех случаях, независимо от того, в Дар аль-Исламе или Дар аль-Харбе было совершено то или иное правонарушение.

В то же время, большинство мусульманских правоведов единогласны в том, что все те действия или вещи, которые запретны для мусульманина в Дар аль-Исламе, запретны и в Дар аль-Харбе. Однако Абу Ханифа и Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбани считали, что на «территории войны» мусульмане могут дать под проценты деньги иноверцам, но брать от них деньги под проценты они запрещали (Ибн Абидин, Булак 1272, IV, 188). Эти фетвы были вынесены на основании хадиса: «В Дар аль-Харбе между мусульманами и неверными нет процентов». Остальные мусульманские улемы не соглашались с ними и считали, что мусульмане могут захватывать военным путем трофеи, но наживаться на иноверцах за счет роста нельзя. А приведенный хадис они считали слабым.

В ханафитском мазхабе также считалось, что мусульманам нужно уезжать из Дар аль-Харба и селиться в Дар аль-Исламе, так как в любом случае они оказываются лишенными возможности свободно исполнять предписания религии. Доказательством этого ханафитские улемы приводили аят Корана: «Воистину, ангелы, когда упокоят тех, кто был несправедлив к самому себе, скажут им: "Как это вы жили [в унижении у неверных]?" Они ответят: "Мы были обездоленными на этой земле". Ангелы спросят: "Разве не обширна земля Аллаха? Ведь вы могли переселиться [в другое место]". И конечное прибежище - ад, и скверное это пристанище, [и избегнут его] разве что беспомощные из мужчин и женщин и детей, которые не могут хитрить и не находят пути [для выезда из Мекки]…» (4: 97-98).

Однако в шафиитском мазхабе считается, что если мусульмане не подвергаются преследованиям и могут исповедовать свою веру открыто, то им желательно оставаться на своих родных землях. Большинство мусульманских факихов также считает, что если нет веских причин, то уезжать из Дар аль-Харба не следует, а нужно приложить усилия к тому, чтобы на этих землях были установлены законы шариата.

Дасуки Бурхан ад-Дин – См. Дасукиты.

Дасукиты – последователи одного из основных суфийских тарикатов. Их также называют бурханитами. Основателем ордена является Бурхан ад-Дин Ибрахим ибн Абу аль-Маджд ад-Дасуки (ум. в 676/1277). Он был родом из южного Египта. Там он жил на протяжении долгого времени в селении Дасук. В этом селении Бурхан ад-Дин получил начальное образование, выучил Коран, изучил шафиитское право. Затем он занялся тасаввуфом под руководством опытных учителей. Жил на протяжении двадцати лет в затворничестве. После этого начал активную проповедь своего пути.

Тарикат дасукитов распространился в Египте, Судане и Северной Африке. В Египте он является третьим по распространенности после шазилитов и бадавитов. Учение ордена имеет много сходных положений с тарикатами рифаитов, сухравардитов и шазилитов. Некоторые считают их частью ордена бадавитов.

Зикр ордена бадавитов является громким (джахри). Решающее значение придается борьбе со своими страстями и победе над ними (рияза), морали, привязанности последователей к тарикату. Первоначально последователи ордена не использовали собраний с музыкой и песнопениями (сама) для достижения религиозного транса. Однако позднее сама стала составной частью духовной практики тариката. Суфии-дасукиты одеваются в зеленные одежды.

Существует несколько ветвей ордена. Это Шарнубиты, Ашуриты, Тазиты, Суютиты.

Давуд аз-Захири (202/817-270/883) - мусульманский правовед и передатчик хадисов. Являлся основоположником одного из самых известных мусульманских правовых школ (См. Захиритский мазхаб).

Дахриты– обобщающее название последователей различных мировоззрений, которые отрицали сотворение вселенной и всего сущего бытия Аллахом, либо вводили понятия дуализма Бога и совечной ему материи (См. Фаласифа).

Дервиш (перс.) - общее название суфия. Это слово является синонимом арабского слова факир.

Дин– это слово объемлет такие понятия, как поклонение, смирение, вера, богобоязненность, единобожие, почитание. На русский язык может переводиться в значении религии.

Дин (религия) может быть истинным (дин аль-хакк) и ложным (дин аль-батиль). Истинной религией является только Ислам, а все остальные верования являются ложными, как об этом сказано в аяте Корана: «Воистину, вера Аллаха - это Ислам» (3: 19).

Джабир ибн Абдулла (ум. в 77/696) - один из сподвижников пророка Мухаммада. Родился в Медине. Происходил из племени Хазрадж. Отец Джабира принял Ислам и участвовал в мусульманском движении. Он погиб в битве при Ухуде. Джабир также принял активное участи в мусульманском движении, участвовал в 19 сражениях при жизни пророка. Во времена халифата Али он был на его стороне, но после его смерти признал Муавию.

Джабир является одним из самых известных передатчиков хадисов. Известно 1540 хадисов, которые восходят к нему. Хорошо зная исламские науки, Джабир преподавал в мединской мечети Пророка. Он умер в 95 лет. Имеется сообщение о том, что он был последним умершим сахабом в Медине.