Чтение онлайн

Православное богословие утверждает, что истина не может быть познана на философском, научном, этическом или эстетическом уровнях. Истина есть не «что», а «Кто». Познать истину можно только соблюдая наибольшую заповедь Христа: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22: 37).

«Нет ничего светлее и сильнее истины, – пишет Иоанн Златоуст, – Истина открыто предлагает себя всем, желающим видеть ее красоту. Она не любит скрываться, не боится опасности, не трепещет наветов, не домогается славы народной, не подвержена ничему другому человеческому; она стоит выше всего, подвергаясь, конечно, тысячам наветов, но оставаясь необоримою; прибегающих к ней она охраняет, как крепкою стеною, величием своей силы, не терпит скрытых убежищ, но предлагает открыто всем все, что есть в ней». Наряду с истиной в Священном Писании говорится о высшей правде.

ВЫСШАЯ ПРАВДА понимается в смысле справедливого суда, который вершит Бог, карая грешников и преступников или же избавляя от бед тех, кто праведен (Ис. 5: 16; Иер. 9: 23; Пс. 10: 7). В. П. проявляется в двух действиях: 1) правде, дающей закон святости, т. е. правде законодательной; 2) правде, воздающей человеку по заслугам, т. е. правосудии. На оба эти действия указывает апостол Иаков, когда говорит о Боге, что Он «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак. 4: 12). Творить высшую правду заповедано Христом в Нагорной проповеди, где говорится о людях, достойных войти в Царство Небесное:

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5: 6). Алчущие и жаждущие правды – это люди, которые осознали свою греховность и всеми силами души стремятся исполнить волю Божию как высшую правду, те, кто желают справедливости всегда и во всём.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5: 10). Изгнанные за правду – люди готовые во имя высшей правды на любые страдания, гонения, лишения и бедствия. Блаженство достигается основе любви к истине, непоколебимой веры, постоянства в добродетели и терпения.

Каждая личность уникальна и неповторима на биологическом, психическом и духовном уровнях. В силу этого путь познания истины у каждого человека особенный. Пользуясь всем своим потенциалом, человек воспринимает и осмысливает истину – Христа, благодаря чему приобретает способность ввести в свою душу высшую Божественную правду, изгнав из души падшую и осквернённую грехом правду человеческую, не имеющей совершенства и полноты, строящуюся исходя из земных интересов. Человек, который принимает и следует истине и высшей правде, является правдивым, праведным, добродетельным, благоразумным, целомудренным.

ПРАВДИВЫЙ – человек, любящий правду, расположенный везде и всегда говорить только правду и никогда от неё не уклоняться.

ПРАВЕДНЫЙ – человек, строго следующий заветам, предписанными вероисповеданием, проникнутый Божественной высшей правдой, соответствующий христианскому идеалу душевной чистоты и справедливости, строго придерживающийся принципов христианской нравственности; тот, у кого состояние внутренней и внешней жизни соответствует заповедям Иисуса Христа.

ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ (древ.-рус. добро + делатель – совершитель добра) – человек, сознательно и твёрдо руководствующийся во всех своих поступках стремлением к добру, творящий благо во всех сферах жизни и духовном строе души. Добро рассматривается как многоразличное благо от Бога, нечто должное, как норма поведения, определяемая нравственным чувством и свободным самоопределением личности. Основным побуждением Д. человека служит уважение к нравственным законам общественной жизни, к справедливости, к общему благу, к личной и общественной пользе. К христианским добродетелям относятся: вера, надежда, любовь, воздержание, жертвенность, кротость, милосердие, покаяние, послушание, скромность, смирение, терпение, трезвость, трудолюбие.

БЛАГОРАЗУМНЫЙ – человек, который сообразует свои действия с осознанной целью и определяет пути её достижения. Благоразумие есть истинное знание о том, как применять христианские заповеди в конкретных жизненных обстоятельствах на пользу и спасение своей души и душ других людей.

ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ (древ.-рус. целомудрыи – чистый, воздержанный) – человек, характеризующийся целостным состоянием, при котором его дух, душа и тело находятся в первозданной гармоничной взаимосвязи, когда дух руководит душой, а душа управляет телом. Условием целомудрия является единство чувств, мыслей, слов и дела. Разрыв этого единства приводит ко греху лицемерия, разрушающего душу и тело человека.

В контексте истины и высшей правды православное богословие рассматривает смысл и конечную цель человеческой жизни. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 66 33). Цель земной жизни, согласно святым отцам, заключается в спасении души, восхождении её к подобию Бога, стяжании Духа Святого, т. е. в благодатном единении человека и Бога. Достигший этой цели человек находит настоящее счастье, совершенную радость, полную умиротворённость, непоколебимый покой души, прояснение ума. Преображённый человек становится духовным и нравственным идеалом для окружающих, мудрым наставником, образцом для подражания.

Стяжание (древ.-рус. тяжание – достояние, работа, труд, развитие) – приобретение, накопление.

Глава 4. Философия истины и правды

Недалеко то время, когда философы добудут себе привилегию

откровенно признаваться, что их дело вовсе не в разрешении

проблем, а в искусстве изображать жизнь как можно менее

естественной и как можно более таинственной и

проблематичной. Тогда и главный «недостаток» философии

– огромное количество вопросов и полное отсутствие ответов

– уже не будет недостатком, а превратится в достоинство

Лев Исаакович Шестов

Проблема истины и правды является основополагающей на протяжении всей истории развития философской мысли. Каждая историческая эпоха, в лице выдающихся мыслителей, предлагала свои оригинальные ответы на эти вечные вопросы. Несмотря на разнообразие идей, теорий и систем, в философии просматривается определённая преемственность, позволяющая объединить различные учения в относительно однородные направления. Философская мысль оказалась достаточно устойчивой и как бы она не развивалась, постоянно возвращается к исходным темам, предлагая всего лишь новую интерпретацию старых базовых проблем. При этом следующее поколение философов явно или неявно отталкиваются от идей своих предшественников, вступая с ними в заочный диалог и дискуссию. Данная преемственность позволяет классифицировать философию на основе принципа историзма. В этом смысле всё многообразие учений можно упорядочить в семь групп: античная философия, средневековая философия, философия Возрождения, философия Нового времени, классическая философия, пост классическая философия, философия двадцатого века.

4.1. Методологические направления

Со времён возникновения философии в рассмотрении проблемы истины и правды обозначились несколько методологических направлений, имеющих определённые вариации, некоторым образом сочетающиеся между собой, но крайние положения которых исключают друг друга.

Методологическое направление – теоретико-мировоззренческая установка, которой руководствуется исследователь в процессе познания при описании изучаемого объекта. К основным М. н. относятся реализм, идеализм, номинализм, рационализм, иррационализм, эмпиризм (207; 209; 277; 278).