Чтение онлайн

Наконец, епископ произносит молитву главопреклоненную: "Бо же отцов и Господи милости… яви лице Твое на любящих Тебя, преклонивших выю сердца своего, и благослови их Христом, имже ос вятил еси нас светом разума…"

Вечерня заканчивается возгласом диакона: "Идите в мире" ("Апостольские постановления", кн. VIII, гл. 36–37).

Сравнивая этот чин с тем, что мы узнали от Сильвии-Этерии, мы можем реконструировать следующую структуру:

1. Светильничный псалом 140 — й (впоследствии — 103 — й).

2. Другие псалмы и антифоны.

3. Вход епископа (впоследствии: Вечерний вход под "Свете тихий").

4. Чтение из Ветхого Завета.

5. Великая ектения.

6. Вечерняя молитва епископа: "Безначальный Боже…".

7. Молитва главопреклонения: "Боже отцов…".

8. Благословение и отпуст (возможна лития).

4. УТРЕНЯ В IV ВЕКЕ.

Вседневную Утреню в храме Воскресения Сильвия-Этерия описывает очень кратко:

"При наступлении рассвета, начинаются утренние песни. И вот приходит епископ…" — т. е. начало Утрени совершается без епископа: священниками или диаконами для монашествующих, девственниц и особо усердных мирян. Это начало состоит из пения каких-то утрен них песен (в др. переводе гимнов). Впрочем Иоанн-Кассиан "гимна ми хваления" называет псалмы 62, 118 и 148. А "Апостольские постановления" заповедуют: "каждый день собирайтесь утром и вечером, поя и молясь в церквах, утром говоря псалом 62-й, вечером же 140-й" (кн. II, гл. 59). Т. о., бесспорно, утренним псалмом был 62 — й, который и ныне находится в составе Шестопсалмия (3, 37, 62, 87, 102, 142). И вся эта часть до прихода епископа соответствует нашему Шестопсалмию.

"… И вот приходит епископ с клиром и тотчас входит внутрь пещеры (Гроба). И там внутри ее за решеткой (будущий иконостас) сначала говорит молитву за всех людей и поминает имена тех, кого ему угодно помянуть…". Мы уже видели этот аналог Великой ектении во время вечерни.

"Прочитав молитву… (согласно "Апостольским постановлениям" это — молитва "Боже духов и всякия плоти…", которая просит Господа принять наши утренние благодарения и сподобить вечной жизни). Итак:

"Прочитав молитву, епископ выходит из святыни и тогда все присутствующие подходят к нему под благословение, т он, выходя, благословляет каждого по очереди. Затем, уже на рассвете, бывает отпуст" — буквально: "lit missa" и, т. к. название «Мисса» (Месса) происходит от торжественной формы отпуста ("ite missa est"), то многие западные толкователи полагают, что сразу после утрени служилась литургия (ранняя?). Но, т. к. о ней не сказано ни слова (а повествование сразу переходит к VII часу), то это сомнительно.

Как бы то ни было, структура Утрени у нас фактически дублирует структуру вечерни (что мы видели уже в III веке), отличаясь только содержанием молитв:

1. Утренний псалом — 62 — й.

2. Другие псалмы или антифоны.

3. Вход епископа

4.

5. Великая ектения.

6. Утренняя молитва епископа: "Боже духов…".

7. Молитва главопреклонения.

8. Благословение и отпуст.

Здесь не хватает только двух элементов: чтения Писания и литии. Но мы легко найдём их в описании Воскресной Утрени, которое следует ниже:

"На седьмой день, в воскресение, еще до пения петухов… множество людей… собирается во дворе у храма Воскресения… Лю ди поют гимны и антифоны и произносят после каждого гимна и анти фона молитвы… Здесь всегда присутствуют пресвитеры и диаконы, готовые к совершению бдения…" (т. е. эта предварительная часть соответствует нашей полуночнице).

"Как только пропоет первый петух, епископ сразу же приходит в церковь и входит в пещеру в храме Воскресения. Тогда сразу рас крываются все двери храма и многочисленная толпа людей входит в Анастасис, полный света от бесчисленных горящих лампад." Т. е. с приходом епископа открывается храм Воскресения и в нём утреня начинается как бы заново (а в будние дни епископ только доканчивал её): поются три псалма, за каждым из которых следует молитва.

"После того, как три псалма бывают пропеты и три молитвы произнесены, приносят кадильницы в пещеру храма Воскресения… Тогда епископ, встав за решеткой, берет Евагелие и сам читает о Воскресении Господнем …

После прочтения Евангелия епископ выходит и идёт ко Кресту при пении гимнов, и весь народ следует за ним. Там все снова поют один из псалмов и прочитывают молитву. Затем он благословляет верных и бывает отпуст." ("Письма паломницы IV века", М.,1994 г., стр. 196–198).

И до сих пор воскресная Утреня содержит чтение Евангелия на Полиелее. А сам Полиелей, светилен в конце канона (Экзапостиларий) и возглас Великого славословия: "Слава Тебе, показавшему нам свет! " — продолжают тему воссияния духовного света, открытую в IV веке при храме Воскресения Христова свт. Кириллом Иерусалимским.

5. ЧИН БДЕНИЯ В IV–V ВВ. В СРАВНЕНИИ С СОВРЕМЕННЫМ.

Утреннее богослужение, которое начиналось глубокой ночью, уже может быть названо Бдением (и так называют его свт. Василий Великий и прп. Иоанн-Кассиан игумен Марсельский + 435). Но в субботу оно становилось Всенощным бдением в собственном смысле этого слова, т. к. начиналось в субботу вечером и продолжалось всю ночь. Иоанн-Кассиан пишет об этом:

"Ночные бдения, еженедельно совершаемые с вечера субботы по зимам, когда ночи бывают длиннее, продолжаются до IV пения пету хов — для того, чтобы остающиеся до света два часа употребить на сон, и тем подкрепить себя на целый день. И нам должно держаться того же правила, т. е. соснув после бдения до утреннего молитвос ловия, весь день проводить в необходимых делах…" ("Устав", кн. III, гл. 8).

Об этих бдениях упоминает и свт. Иоанн Златоуст, когда говорит: "Вы превратили ночь в день вашими священными всенощными." (Беседа 49 — я). Здесь же упоминает он, что ангельская песнь "Сла ва в вышних Богу…" уже входила в чин.

Прп. Кассиан гимны не упоминает, т. к. пишет о монастырском богослужении. Судя по его упоминаниям в основе этого чина лежит следующее последование: "Сначала стоя пропевают три антифона, по том сидя исполняют три псалма, и сидя же присоединяют к этому три чтения." (Там же).

Легко увидеть, что это ещё очень примитивный чин, весьма далёкий от нашего современного. Но если мы будем под Всенощной иметь ввиду то, что обычно подразумеваем (т. е. соединение Вечерни с Утренней), то Всенощная уже налицо и допустимо сравнить её с современной.

Этому способствует то, что в V веке уже началось развитие т. н. "песенного последования, в основе которого лежало т. н. "Трёхпсалмие.

Это — структура следующего вида:

1. Великая ектения + I антифон.

2. Малая ектения + II антифон.

3. Малая ектения + III антифон.

Легко увидеть, что именно эта структура лежит в начале нашей современной Литургии и ею же (в несколько редуцированном виде: Вел. ектения + антифон или кафизма + Мал. ектения) начинаются и наша Вечерня и наша Утреня.

Итак, вот элементы нашей Всенощной, удержанные от IV–V веков:

I Вел. Вечерня.

1. Вел. ектения (которой предшествует утренний псалом).

2. Антифон (I кафизмы).

3. Мал. ектения.

4. Вечерний вход и "Свете тихий".

5. Паримии (т. е. В. Заветные чтения из Минеи).

6. Вечерняя молитва "Сподоби Господи…" (а древняя молитва, IV века: "Безначальный Боже…" стала 7 — й Светильничной молитвой, которая тайно читается во время пения предначинательного псалма).

7. Молитва главопреклонения ("Господи Боже наш, преклонивый небеса…") тоже сохранилась от IV века, но стала тайной и читается во время Просительной ектении перед литией.

8. Лития (с последующим освящением хлебов в качестве реликта первохристианской агапы).