Чтение онлайн

Далее Господь наш ободряет и утешает Аврама как Своего друга: «награда твоя [будет] весьма велика». Одновременно Господь наш этими словами показывает Свое отношение к Авраму, Свое благоволение к нему и высокую оценку ему, обещая в будущем весьма (то есть очень) великую награду.

Аврам вряд ли понимал, что это за награда и за что она ему будет, но благоволение Бога к нему он уловил и догадался о своем новом статусе, то есть что он друг Божий. По этой причине он дерзнул спрашивать Господа о том, что его лично волновало, Аврам сказал: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой».

Вопрос «что Ты дашь мне» – не вопрос о том, что он получит, а подготовка к основному своему вопросу. А главным вопросом и основной проблемой Аврама был вопрос о его бездетности, что неизбежно приводило к тому, что у него не было наследника и вместо него будет распорядитель из Дамаска Елиезер. Это обстоятельство настолько сильно угнетало и огорчало Аврама, что он стал обвинять Бога в том, что это Он не дал ему наследника, что было правдой факта. Бог сделал это из Своих особых соображений. Он хотел, чтобы рождение у Аврама обетованного сына от Сары произошло чудесным образом и в безстрастии. Бог знал страдания Аврама из-за его бездетности и потому поспешил уверить Аврама в обратном, и что наследник у него выйдет из его чресл.

«И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником».

И было слово Господа к нему, и сказано. То есть сперва у Господа созрело слово, а затем Он высказал ему это слово. Господь начал с опровержения сложившейся у Аврама реальности. А сделать это мог только Бог. Дальше Бог вывел Аврама из шатра на улицу, чтобы тот мог увидеть звездное небо, и говорит ему: «посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их».

Этими словами Бог смиряет Аврама, предлагая ему заведомо невозможное дело и показывая ему Свое безграничное преимущество перед ним. Подобное сравнение Аврама с Богом сильно смирило его. Однако Бог повелел сосчитать ему звезды не только для его смирения, но и для того, чтобы этим сравнением показать ему, сколько потомков произойдет от него. При этом Господь наш сравнением потомков Аврама со звездами укрепил веру Аврама, ибо для Господа Бога нет ничего невозможного или трудного, но для человека ясно, что размножить людей намного проще, чем повесить звезды и поддерживать их. Люди, например, рожают сами, а вот сами не только не могут создать ни одной звезды или управлять ею, но и приблизиться к любой из них.

Теперь Аврам твердо поверил Богу, что обещанное Им ему сбудется, невзирая ни на какие обстоятельства! Бог увидел веру Аврама и вменил ее ему в праведность. Таким образом через Авраама Бог установил новый вид праведности – праведность через веру Ему.

Итак, отныне вера заняла среди человеческих добродетелей главенствующее место. Теперь не только можно было благоугождать Богу через веру, но без нее нельзя было угодить Богу!

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Как Авраам стал праведным

С Божьей помощью продолжим наблюдение за повествованием о земной жизни и деяниях святого Авраама, друга Бога Всевышнего, и исследование текста Писания.

На принятии Богом веры Аврама и вменении ее ему в праведность ночное видение и общение Аврама с Богом не закончилось, а продолжилось. Бог продолжил Свою речь к Авраму на понятном ему человеческом языке, открывая в ней ему и нам предстоящую для всего еврейского народа программу их действий в истории людей на века!

Быт.15: «7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение».

Мы видим, что Бог говорит Авраму то, что это Он, а не отец его Фарра вывел его из Ура Халдейского. Далее Бог открывает Авраму о причине этого перемещения: чтобы дать тебе землю сию во владение.

О, как же нам, земным и смертным, трудно понимать Бога Всевышнего и Безсмертного! Бог все видит и понимает совершенно иначе, чем мы. Он говорит о дарении этой земли Авраму во владение, но понимает, что речь идет о далеких потомках от семени его, а не о самом Авраме. Сам Аврам сразу по ходу речи понять этого не мог. Вот почему у него возник вопрос:

Быт.15: «8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?»

Это не было проявлением сомнения или неверия Богу, ибо Бог несколько ранее утверждал, что Аврам поверил Ему от глубины своего духа. Это было вопрошание об узнавании осуществления Божьего обетования. Ведь Аврам уже находился на обещанной ему Богом земле и не понял, как он может овладеть ею. Бог отвечает ему на этот вопрос не словами, а повелением произвести действие, которое своим содержанием и ходом должно было ответить Авраму на его вопрос:

Быт.15: «9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их».

В этом повелении Бог не только отвечал Авраму на его вопрос, но и закладывал материальное содержание грядущих богослужений и жертвоприношений. Аврам послушно исполнял все порученное ему Богом перед Лицем Его. А время при этом шло, и в их общении завершился день.

Мы видим, что Господь сказал только то, чтобы Аврам взял перечисленных Им животных и птиц, но не сказал, что надо делать с ними дальше. Аврам, по своей религиозной гениальности догадался (а таких догадливых Бог очень любит и ценит), что указанных животных надо приготовить для принесения их в жертву Богу. Поэтому он пошел за ними и принес их перед Богом, и затем рассек животных пополам, а птиц (голубей – «будьте цели, как голуби») не рассекал, но лишь умертвил их. Всего им было приготовлено к жертвоприношению пять трупов указанных Богом животных. Но что все это означало в пророческом и прообразовательном смысле, Аврам еще не понимал. В духовном смысле это означает, что каждый из нас, кто хочет быть с Богом, должен сперва умертвить в себе все пять органов чувств для греха, а затем отдать их в жертву Богу для обработки их Им. Стих «И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их» показывает нам, что Авраам достиг своей верой и смирением такой духовной высоты, что был поставлен Богом в защитники веры и верующих в Бога людей. Хищные птицы, пытавшиеся похитить жертвенное мясо, – это образ врагов нашего спасения, которые будут пытаться разрушить дело Авраама по подготовке истинной Жертвы в Лице Иисуса Христа. То, что Авраам отогнал их, показывает его великое дерзновение перед Богом в его ходатайствах за людей и его великую духовную силу, способную защищать веру и верных.

Быт.15: «12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий».

Далее Бог навел на Аврама крепкий сон, чем уподобил его Адаму при сотворении ему жены. Здесь же Бог творил не жену Авраму, а Ветхозаветную церковь.

Несмотря на пребывание в «крепком сне», Аврам переживал напавший на него ужас и мрак великий. Это приключилось с ним ради его смирения, чтобы он, опытно прикоснувшись к творчеству Бога Живого, даже будучи застрахован Им посредством необычного «сна», ощутил, насколько только он мог вместить, неизреченную творческую силу Бога Живого!