История Беларуси
Шрифт:
За весь тяжелый труд рабочий получил тяжелую награду:
Тыя ковы, што кавалi, Той заржаўлены ланцуг, На каторых век трымалi Вашы цела i ваш дух. (Наша нiва — «Работнiку»).Одухотворенный идеей свободы народ сбросит заржавелые оковы:
Мыслi праўды, дух свабоды — Вольны нам народны дух Растрасе свае астрогi, Ржавы ён парве ланцуг… («Наша нiва»).Поэт призывает народ взяться за строительство своего счастья, своей доли. Он призывает его вырваться из темноты, оставить раздоры.
Ужо сонейка ўсходзе, ужо дух у народзе Збудзiуся i к праўдзе заве… (Янка Купала).В единении сила и путь к свободе:
Дружнасць — першы крок свабоды, Згоднасць — сiла грамады. (Якуб Колас)И другой поэт проникнут той же верой:
Я верую — бясплодна не засне, А ўперад рынецца, мауляў, крынiца, Каторая магутна, гучна мкне, Здалеўшы з глыбi, на прастор прабiцца. (М. Багдановiч).Различные авторы представляют неодинаково ту лучшую долю, к которой должен стремиться народ. Для Якуба Коласа программа ясна. Он желает своему народу, чтобы он не лил больше слез, чтобы тюрьмы закрылись для людей: «Каб казалi, што хацелi», чтобы не гнули спину, чтобы со страхом не смотрели на воротник урядника. И далее:
Каб пабольшала нам поля, Каб разросся вузкi луг, Каб спявалi песнi волi, Дзержучы жалезны плуг.Творчество Коласа, по справедливому замечанию Горецкого, как и творчество Тетки, имело социальный характер, какой для белорусского мужицкого народа вместе с тем охватывал и национальный вопрос.
В одном революционном стихотворении Коласа, долгое время известном в списках, мы находили резкое выступление против богачей и панства. Поэт спрашивает своих врагов, чьими руками они собрали свое добро, чьею слезою купили свое счастье. За что паны и богачи нас били палками, секли, голодом морили. И в конце этот поэт угрожает: «Бойцеся сярмягi». И это раннее стихотворение изящно по форме, красиво и реально по общему своему содержанию и по своим частностям.
Социальные мотивы проходят через всю эпическую поэму Коласа «Новая зямля». Общество разделяется на панов и мужиков, на эксплуататоров и трудящихся. Мужик проникнут классовой ненавистью к пану. К этой классовой ненависти присоединяется национальная. Паны — это поляки, а мужик — белорус. Панам хорошо живется под царским режимом. Мужик забит и всего боится. Боится он и чиновника великоросса.
И в обрисовке Янки Купалы общество разделяется на мужиков и рабочих, а с другой стороны на чиновников, капиталистов, фабрикантов, банкиров и т. д. («Сон на кургане»).
По справедливому замечанию З. Жилуновича новейшими и наиболее блестящими представителями такого направления нашей поэзии являются Янка Купала и Якуб Колас: «З гарнасцю можам сказаць, што Янка Купала — беларускi Шаучэнка i Мiцкевiч — ёсцека i нацыянальна свядомы барэц за адраджэння свайго народу, чаму у многiм паслужыла яго лера… Можна не абмылiцца, калi сказаць, што ўсе iншыя беларускiя паэты выраслi на iм і свае таленты прычасцiлi яго творамi».
Песня о недоле — предвестник песни свободы:
Грай, мая жалейка, Пей, як салавейка, Апявай нядолю, Апявай няволю I грымнi свабодна, Што жыве край родны. (Я. Купала).Мужик обладает великой силой, он способен сдвинуть с себя вековую неволю. Правда, еще мужик неграмотен и это задерживает его развитие. И поэт призывает белорусский народ добиться своими силами культурного и политического успеха:
Ах! Цi доўга, брацця, будзем Пад няволяй мы стагнаць. Ах! Цi доўга свае шчасце, Сваю долю праклiнаць.И в другом стихотворении поэт заверяет, что настанет миг, когда народ скинет иго неволи.
Не загаснуць зоркi ў небе, Покi неба будзе. — Не загiне край забраны, Покi будуць людзi. Ночка цемная на свеце Вечна не начуе; Зерне, кiнутае ў нiву, Усходзе ды красуе… Беларускаю рукою Светлай праўды сiла Славу лепшую напiша Бацькаўшчыне мiлай. Зацвiце яна, як сонца Пасля непагоды У роўнай волi, у роўным стане Мiж усiх народаў.В этом призыве к свободе можное участие принимает и муза Тишки Гартного. Много пролил мужик слез в воды Немана, много грустных песен пел он над его водами — этот сын недоли. Но придет пора:
И поэт дает себе отчет в том, что надо готовиться к смерти, к борьбе за свободу слова, за новый порядок, к борьбе против господства утеснений, чтобы
Ды ў кайданах ногi, Не звялi з дарогi, У нястрымным ходзе На пуцi к свабодзе. (Из стихотворения «Поэт и Мать»).Ряд прекрасных статей и стихотворений в прозе «Нашей нiвы» проникнуты идеей скорби о современном положении Белоруссии и в то же время они говорят о новой жизни, о расцвете новой национальной жизни. «На пагляд, Беларусь, ты шэрая, ты непрынадная, ты спiш». Но внутри она таит огонь и богатство будущей жизни. Небо светлеет, зори загораются. Белорусское будущее, лежит в ее деревне. Еще спит деревня «але тут жывая Беларусь» (№ 14, 1910 г.).
С. Полуян (№ 16–17, 1910 г.) в приветствии с Воскресеньем Христовым, обращенном к народу, со скорбью говорит о том, что в течении веков пренебрегали народным языком, пренебрегали народом и посылали его только на тяжелую работу. Много терпела Белоруссия, но «и ты уваскрэснеш, мой родны краю. Скiнеш з шыi ярмо адвечнага гора и нуды».
Жажда будущей свободы у некоторых поэтов подкрепляется воспоминанием о былой свободе белорусского народа, напр., у Богдановича в его подражании Пимену и у Янки Купалы, который нередко обращается к давнему прошлому, когда счастье цвело на родине, когда белорус был паном в своем доме, когда с вольною дружиною князь на посаде вольному люду законы писал; князю народ повиновался, а князь подчинялся вечевому звону («Над Нёманам»).
В его поэзии встают тени прошлого, тени былой свободы и государственности, и этот сын своего народа напоминает своему народу об этом былом и о необходимости возвращения к нему.