Чтение онлайн

Маркс К. Капитал. — Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 25. Ч. 2, с. 165.

36

Oppenheim A. L. Trade in the Ancient Near East. — Vth IEHC, c. 13 и сл.; Rollig W. Der altmesopotamische Markt. — WdO. 8, 1976, c. 286 и сл.

37

Одна из возможных версий по данному вопросу высказана Б. Грушкой (Hruska В. Die innere Struktur der Reformtexte Uruka-ginas von Lagas. — ArOr, 41, 1973, c. 4 и сл., с. 104 и сл.). Иначе оценивает реформу М. Ламберт, по мнению которого речь шла о 1) приписке хозяйства царской семьи к различным храмам; 2) передаче земель между Нгирсу и Лагашем в пользование царской администрации (Lambert М. Recherches sur les reformes d’Urukagina. — OrNS. 44, 1975, c. 22 и сл.).

38

Этот город пока не локализован. Возможно, он находился в районе Багдада, между Сиппаром и Кишем.

39

И. ван Дийк считает, что пантеон с установившейся иерархией существовал уже на самых ранних этапах истории: RLA, 3, 1969, с. 542 (под словом «Gott»).

40

Hinz W. Elams Vertrag mit Naram-Sin von Akkade. — ZA. 24, 1967, c. 66 и сл.

41

Дьяконов И. М. Эпос о Гильгамеше, с. 113 и сл. Автор дал обоснование даты и места написания поэмы. По мнению исследователя, наиболее сильной была оппозиция в Уруке. Возможно, гнет аккадцев в давней столице Лугальзагеси был особенно тяжел.

42

Необычайно интересное открытие сделал С. Н. Крамер, обнаруживший в коллекции стамбульского музея фрагмент глиняной таблички; после ее прочтения оказалось, что на ней записана часть пролога к Законам Ур-Намму. Этот текст свидетельствует о том, что Законы были записаны не по приказу Ур-Намму, а по распоряжению его сына Шульги. Таким образом, Законы, которые до сих пор приписывались основателю III династии Ура, возникли несколько позднее, во времена Шульги (2095–2048). См.: Kramer S. N. The Ur-Nammu Law Code. Who was its Author? — OrNS. 52, 1983, c. 453–456.

43

Gelb I. J. Prisoners of War in Early Mesopotamia. — JNES. 32, 1972, c. 71 и сл.

44

Falkenstein A. Sumerische religiose Texte. II. — ZA. 50, 1952, с. 62 и сл.; Wilcke Cl. Die Schicksalsentscheidung fur den loleu Urnammu. — XVII RAI. Bruxelles, Hemsur-Heure 1970, c. 81 и сл.

45

Тюменев А. И. Государственное хозяйство древнего Шумера. М., 1956, с. 243 и сл.; Gelb I. J. The Ancient Mesopotamian Ration System. — JNES. 24, 1965, c. 230 и сл.; Pattinato G. Untersuchungen zur neusumerischen Landwirtschaft. Die Felder I —II. Napoli, 1967, c. 42 и сл.

46

Следует обратить внимание на то, что представление о богине Нут и боге Гебе как о воплощениях неба и земли отличается от мифических представлений большинства народов земли, где небо всегда представлено мужским божеством, а земля — женским.

47

Проблема царских некрополей, располагавшихся обычно вблизи от столицы, продолжает оставаться дискуссионной. Обнаружено два таких некрополя правителей I и II династии — в Абидосе и в Саккаре. Существует предположение, что в одном из них находятся символические захоронения (кенотафы). Согласно последним данным, в Абидосе находились могилы царей обеих династий; некрополь же в Саккаре был местом вечного упокоения для знати, князей и княжен. (Saad Zaki У. Excavation at Helwan. — Art and Civilization in the First and Second Egyptian Dynasties. Oklahoma, 1969, с. 42 и сл.).

48

Перепелкин Ю. Я. Дом Шнау в старом царстве. Т. 1. М., 1962, с. 63 и сл.

49

Савельева Т. Н. Аграрный строй древнего Египта. М., 1962, с. 170; Постовская Н. М. Фамилия в Египте древнего царства (msw dt и nsw dt). — ВДИ. 1967, № 1, с. 5 и сл.

50

Это необычайно спорный вопрос, поскольку дискуссионным является сам термин «нисутию», каким обозначали владельцев продаваемых земель. Часть египтологов (X. Юнкер, И. М. Лурье) считают их зависимыми крестьянами, другие (X. Кцес) видят в них наследственных арендаторов царских хозяйств. Согласно последним исследованиям (Ю. Я. Перепелкин, В. Хельк, Э. Отто), это были свободные землевладельцы, потомки свободных крестьян (см.: Савельева Т. Н. Аграрный строй…, с. 145).

51

Подробнее о нубийском золоте и его эксплуатации во времена Среднего царства и II Переходного периода см.: Кацнельсон И. С. Напата и Мероэ, древние царства Судана. М., 1970, с. 294, 300.

52

Понятие «старовавилонский» восходит к филологической терминологии. Оно обозначает постепенное становление аккадского литературного языка, являвшееся результатом чрезвычайно интенсивной семитизации общества во времена III династии Ура, о чем особенно свидетельствуют данные ономастики. Даже цари (за исключением Ур-Намму и Шульги) носили аккадские имена. Официальным языком в то время оставался шумерский. Аккадский литературный язык существовал в двух диалектах: а) древнеассирийский, близкий к своему прототипу — древнеаккадскому, и б) древневавилонский, сохранивший лишь незначительные элементы древнеаккадской лексики. В смысле исторической периодизации этим понятием определяется период от падения III династии Ура до конца I вавилонской династии. Есть, однако, много оснований передвинуть верхнюю границу к концу XX в. до н. э., ко времени упадка государства Иссин. Именно тогда начали возникать первые письменные памятники на древневавилонском диалекте. В целом этот вопрос пока остается открытым.

53

Buccellati G. The Amorites of the Ur III Period. Napoli, 1966, c. 355 и сл. Об идентификации марту времени III династии Ура с амореями, т. е. западными семитами, к которым принадлежали также ханаанеи и др., см.: Gelb I. J. An Old Babylonian List о! Amorites. — JAOS. 88, 1968, c. 39 и сл.

54

Edzard D. О. Die «Zweite Zwischenzeit» Babyloniens. Wiesbaden, 1957, c. 30 и сл.; Buccellati G. The Amorites, c. 355 и сл.

55

Различие между «богами-царями» Египта и Месопотамии особенно четко отразилось в царских гимнах из Ура и Иссина. Египетский царь с момента коронации становился богом; он, однако, не входил в пантеон, а олицетворял понятие божественности, был воплощением одного из существующих богов. Месопотамские же цари, начиная с Нарам-Суэна, обожествлялись. Они оставались сами собой и почитались под собственными именами: бог Нарам-Суэн, бог Шульги, бог Липит-Иштар (см.: Dijk J. van. Einige Bemerkungen zu sumerischen religionsgeschichtlichen Problemen. — OLZ. 62, 1967, c. 299 и сл.; он же. RLA, 3, 1969, с. 540 — под словом «Gott»); Edzard D. О. Die «Zweite Zwischenzeit» Babyloniens, c. 77. Иного мнения придерживается X. Франкфорт, отрицающий «божественность» месопотамских царей (ср, также: Romer W. Н. Sumerische Konigshymnen der Issin-Zeit. Leiden, 1965, c. 55 и сл.).

56

Leemans W. F. Foreign Trade in the Old Babylonian Period as Revealed by the Texts from Southern Mesopotamia. Leiden, 1960, c. 50 и сл.; Бибби T. Г. В поисках Дильмуна; Limet H. Le travail du metal au pays du Sumer au temps de la III dynastie d’Ur. P., 1960, c. 82 и сл.

57

Подробнее об аренде и развитии деревни см.: Leemans W. F. The Role of Landlease in Mesopotamia in the Early Second Mill. В. C. — JESHO. № 18, 1975, c. 137 и сл. О подобном явлении свидетельствуют источники, касающиеся семьи Балмунамхе из Ларсы времен Варад-Сина и Рим-Сина (см.: Klengel H. Die Geschafte des Babyloniers Balmunamche. — Das Altertum. 1973, 19, c. 199 и сл. О структуре деревни в государстве Ларса в XIX–XVIII вв. до н. э. см.: Козырева Н. В. Сельская округа в государстве Ларса — ВДИ. 1975, № 2, с. 5 и сл.

58

Schwenzner W. Zum altbabylonischen Wirtschaftsleben. — MVAG. 19, 1913, с. 110 и сл.

59

Klengel H. Soziale Aspekte der Altbabylonischen Dienstmiete. — Beitrage zur sozialen Struktur des Alten Vorderasien. B., 1971, c. 39 и сл.; он же. Hammurapi von Babylon und seine Zeit. B., 1976, c. 72 и сл.

60

Дьяконов И. М. Общественные отношения в шумерском и вавилонском фольклоре. — ВДИ. 1966, № 25, с. 16. По мнению Ф. Р. Крауса, в основе литературного творчества Старовавилонского периода лежало прежде всего желание человека найти себя в старых произведениях шумерской литературы; таким образом, был создан новый герой, вполне осознающий свою личность. Потому же и боги были помещены в среду людей («Поэма о сотворении мира» — «Энума элиш») и вели себя подобно людям. См.: Kraus F. R. Vom Mesopotamischen Menschen der altbabylonischen Zeit und seiner Welt. Amsterdam — London, 1973, c. 132 и сл.