Чтение онлайн

Жертвоприношение Авраама стало великим сакральным событием и в традиции другой великой религии — ислама. В Коране рассказывается, что пророк Ибрахим (который «не был… иудеем, и не был назареем христианином, а был мусульманином ханифом») увидел сон о том, что должен принести в жертву своего сына. Пророк рассказал мальчику о своем сне и предоставил тому самому принять решение. Мальчик ответил: «О батюшка, делай то, что велено тебе Богом, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я проявлю терпение». Аллах не допустил жертвоприношения, но высоко оценил праведность Ибрахима: «Мы выкупили его другим великим закланием и оставили о нем долгую славу на века и поколения. Да будет мир Ибрахиму». В Коране не названо имя сына Ибрахима, но мусульманская традиция считает, что это был Исмаил, его первенец, который стал прародителем арабов.

Человеческие жертвоприношения, бытовавшие среди арабов до принятия ими ислама, были категорически воспрещены новой религией. А в честь жертвоприношения Ибрахима мусульмане всего мира отмечают свой важнейший праздник Курбан-байрам, к которому приурочено паломничество в Мекку. Именно там, в долине Мина, по исламской традиции, произошла замена Исмаила на жертвенного овна. Поэтому заклание барана является одной из важнейших традиций праздника.

Для христиан жертвоприношение Авраама, значимое и само по себе, выделяется из прочих событий Ветхого Завета. Для них оно явилось предвестником грядущего принесения Богом-Отцом своего сына Иисуса в искупительную жертву за грехи человечества. Евсевий Кесарийский на рубеже третьего и четвертого веков писал в своей «Церковной истории»:

«Столькими-то бедствиями пожирался прежде весь род человеческий!.. По этим-то причинам заклан был человеческий организм Слова Божьего. Но сей великий Архиерей, принесенный в жертву Владыке и Всецарю Богу, в то же время был и отличен от жертвы; как Слово Божье, как Божья сила и Божья Премудрость, Он вскоре смертное воззвал от смерти и представил его Отцу в начаток общего нашего спасения, воздвиг его за всех людей в виде победного трофея над смертью и демонскими полчищами, в виде силы, отвращающей человечество от древних человеческих жертв».

Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. Книга 4. Пер.: В. В. Рыбаков, М. Б. Свердлов. Интернет-публикация: http://www.vostlit.info/Texts/rus/adam_br/frameadam_buch4.htm.

Авдиев В. И. Военная история древнего Египта. Том I.M., 1948.

Авдиев В. И. История Древнего Востока. Л., 1953.

Аммиан Марцеллин. Римская история. М., 2005.

Антонова Е. В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. М., 1990.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Пер.: В. Г. Борухович. Л., 1972.

Аппиан. Римская история. Пер.: С. П. Кондратьев. СПб., 1994.

Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982.

Ардзинба В. Г. Хеттский праздник хассумас // Вестник древней истории, 1981, № 4.

Артамонов М. И. История хазар. СПб., 2002. Баглай В. Е. Ацтеки. М., 1998.

Бадер О. Н. Погребения в верхнем палеолите и могила на стоянке Сунгирь // Советская археология, 1967, № 3.

Бартонек А. Златообильные Микены. М., 1991.

Бацалев В., Варакин А. Тайны археологии. Радость и проклятие великих открытий. М., 1999.

Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. Пер.: И. С. Клочков, Я. О. Немчинский. М., 2000.

Березкин Ю. Е. Инки. Исторический опыт империи.

Л., 1991. Библия. Синодальный перевод.

Бобринский Б. Евхаристия и умная молитва. Интернет-публикация сайта центра «Свет православия»:

http://www.reshma.nov.ru/texts/bobrinsk_evhar_umn_molitva.htm.

Бозински Г. Средний палеолит: 250 000 лет нашей истории // Археологические вести. Вып. 10. СПб., 2003.

Болезнь Кухулина // Ирландские саги. Пер.: А.А.Смирнов. Л., 1929.

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Том I–II. Минск, 2008.

Большаков А. О. Представление о Двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней истории, 1987, № 2.

Большая советская энциклопедия.

Бужилова А. П. К вопросу о семантике коллективных захоронений в эпоху палеолита // Этология человека и смежные дисциплины. Современные методы исследований. М., 2004.

Бутенева И. В. Астеки: имперская идеология и религиозно-нравственные проблемы // Развитие цивилизации в Новом Свете: Сборник статей по материалам Кнорозовских чтений. М., 2000.

Васильев Л. С. История Востока. М., 1998.

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2006.

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.

Веретенников А. М. Города майя и ацтеков. М., 2003.

Винокуров Я. Практика человеческих жертвоприношений в античное и средневековое время (По материалам ритуальных захоронений Крымского Приазовья) // 0pus-2004. Междисциплинарные исследования в археологии. М., 2004.

Вишну-смрити. Пер.: Н. А. Корнеева. М., 2007.

Власова Е. В. Куль-Оба. О характере погребения второй половины I в. до н. э. — начала I в. н. э. (по данным эпиграфики) // Боспор-ские чтения — VI. 2005.

Властелины Рима. Пер.: С.Н.Кондратьев. М., 1992.

Вулли Л. Ур халдеев. Пер.: Ф.Л.Мендельсон. М., 1961.

Гельмольд. Славянская хроника. Пер.: Л. В. Разумовская. М., 1963.

Георгиевский Э. В. Лишение жизни в архаических обществах: обрядовость и быт // Сибирский юридический вестник, 2005, № 4.

Герни О. Р. Хетты. М., 1987.

Геродот. История. Пер.: Г. А. Стратановский. М., 1999.

[Псевдо-] Гесиод. Каталог женщин. Пер.: О. Цыбенко. // Эллинские поэты. М., 1999.

Гиеин. Астрономия. Пер.: А. И. Рубан. СПб., 1997.

Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. Прагреки в Трое // Вестник древней истории, 1994, № 4.

[Псевдо-] Гиппократ. О воздухе, водах и местностях // Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. Ростов-на-Дону, 1990.

Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. Пг., 1915.

Гомер. Илиада. Пер.: В.В.Вересаев. М., 1949.

Гомер. Илиада. Пер.: Н. И. Гнедич. Л., 1990.

Гомер. Одиссея. Пер.: В.В.Вересаев. М., 1953.