Чтение онлайн

В то же время сохранялась вера в чудеса, фантастических животных, сказочных чудовищ – их изображения встречаются в готическом искусстве так же часто, как в романском (в виде химер или горгулий – статуй-водостоков).

В готике органически переплелись лиризм и трагические аффекты, возвышенная духовность и социальная сатира, фантастический гротеск и фольклорность, острые жизненные наблюдения.

В эпоху готики расцвела книжная миниатюра, наряду с церковными книгами, богато иллюстрированными изображениями святых и сценами из Священной истории, получили распространение часословы (сборники молитв и текстов, распределенные по календарю), романы, исторические хроники. Появилась также алтарная живопись. Высокого подъема достигло декоративное искусство, связанное со значительным уровнем развития цехового ремесла.

Одной из самых ранних готических построек во Франции был монастырь Мон-Сен Мишель, расположенный на севере страны.

Рис. 107

В позднеготическую эпоху накопление эмпирических знаний, рост интереса к реальности, к наблюдению и изучению натуры, возросшая роль творческой индивидуальности подготовили почву для ренессансной системы мировосприятия. Этот процесс проявился в XIV – начале XVI вв. во французской миниатюре, в скульптуре и живописи, в декоративной пластике, в алтарной скульптуре и живописи. В XV—XVI вв. он был ускорен влиянием итальянского и нидерландского Возрождения. На протяжении XVI в. готика почти повсеместно сменилась ренессансной культурой.

Рис. 108

Рис. 109. Собор Нотр-Дам в Париже

Рис. 110. Собор в Шартре

Рис. 111. Витраж собора в Шартре

Рис. 112. Собор в Реймсе

Рис. 113. Синагога. Скульптура портала южного трансепта собора в Страсбурге. Около 1230

Рис. 114. Всадник. Скульптура из собора в Бамберге. Германия

Рис. 115. Герман и Риглинда; Маркграф Эккерхард и маркграфиня Ута Скульптура западного хора собора в Наумбурге. Германия. 1250—60

Рис. 116. Ратуша в Брюгге. Бельгия

Рис. 117. Ратуша в Брюсселе

Рис. 118. Дворец дожей в Венеции. Италия

Рис. 119. Собор в Орвьето. Италия

В Европе, переживавшей подъем городов, все шире развивались элементы светской культуры. Она проявлялась в озорных песнях вагантов, бродячих студентов, совершенно чуждых аскетизму. Например, одна из песен содержала слова: «Бросим все премудрости, побоку учение, наслаждаться в юности – наше назначенье…». Или: «Жизнь на свете хороша, коль душа свободна, а свободная душа господу угодна!». Не стеснялись они критиковать римскую церковь: «Рим и всех и каждого грабит безобразно; пресвятая курия – это рынок грязный!».

Рис. 120. Собор в Милане. Италия

Развитие творчества французских трубадуров, немецких миннезингеров так же свидетельствовали о процессах обмирщения, набиравших оборот в общественном сознании. В произведениях литературы того периода ясно прослеживается интерес к человеческой личности, к ее переживаниям, земному существованию.

Новые взгляды, распространявшиеся в европейском обществе, наиболее полно отразились в культуре итальянских городов-государств. Мастеровым, ремесленникам, торговцам, банкирам была чужда система ценностей, созданная средневековой церковной культурой, аскетичный, смиренный дух. Именно Италия, родина капиталистических отношений, стала колыбелью Возрождения, гуманизма.

Гуманизм как общественно-философское движение рассматривал человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви.

Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Античная культура с ее радостным восприятием окружающего мира и гармоничным сочетанием умственных и физических способностей человека стала эталоном для восприятия жизни. Именно поэтому было принято название новой культуры XIV—XVI вв. – Возрождение. Возрождение пройдет в своей эволюции через несколько фаз – Предренессанс, Раннее, Высокое, Позднее Возрождение. Иногда применяют итальянские термины: Дуэченто, Треченто, Кватроченто, Чинквеченто. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе. К концу XV века эта культура достигла своего наивысшего расцвета. В XVI веке произойдет кризис идей Возрождения, хотя в странах севернее Италии поздние рамки Возрождения датируются началом XVII столетия.

Деятели Возрождения ставили в центр человека, а не божество. Антропоцентризм – важнейшая черта нового взгляда, наряду с пантеизмом.

Пантеизм – учение, воззрение, отождествляющее бога и природу.

Человек – кузнец своего счастья, творец всех ценностей. Он идёт вперед наперекор судьбе и добивается успеха силой своего разума, твердостью духа, активностью, оптимизмом. Человек должен наслаждаться природой, любовью, искусством, наукой, он стоит в центре мироздания, считали гуманисты. Представителям новой идеологии была чужда идея греховности человека, в частности его тела; наоборот, становится признанной гармония человеческой души и тела. Гуманисты не выступали против религии. Но они подвергали резкой критике и осмеянию пороки и невежество духовенства. Богу они отводили роль творца, приведшего мир в движение, но не вмешивающегося в жизнь людей.

Одной из важнейших черт новой идеологии был индивидуализм. Гуманисты утверждали, что не родовитость, не знатное происхождение, а личные качества отдельного Человека, его ум, ловкость, смелость, предприимчивость и энергия обеспечивают успех в жизни. В трактате «О благородстве» Поджо Браччолини пишет: «Благородство есть как бы сияние, исходящее из добродетели; оно придает блеск своим обладателям, какого происхождения они бы ни были… Слава и благородство измеряются не чужими, а собственными заслугами».

Великие поэт, писатели, живописцы, архитекторы, мыслители представляют блестящую плеяду деятелей эпохи Возрождения в Италии. У ее истоков – флорентиец Данте Алигьери (1265—1321 гг.), написавший «Божественную комедию». Это – энциклопедия о жизни Флоренции, полная размышлений. Строки, обращенные к Беатриче Понтинори – гимн светлому чувству Любви.

Эта тема подхвачена поэтом и философом Франческо Петраркой (1304—1374 гг.) в сонетах к Лауре. Как философ, мыслитель, Петрарка противопоставлял средневековой схоластике науку о человеке, о познании его внутреннего мира. Выше всего он ценил личные качества человека независимо от его происхождения. У всех людей, по его словам, кровь одинакового красного цвета. Но этому первому гуманисту еще были свойственны душевные смятения, разлад между традиционной и новой системой воззрения. Петрарка при жизни достиг величайшего признания и славы. Римский сенат увенчал его лавровым венком; Венецианский сенат признал его величайшим поэтом своего времени.