Чтение онлайн

Стрелок (фреска из Дуньхуана, провинция Ганьсу; династия Тан)

Древнее ушу часто переплеталось с цирковым искусством, многие виды оружия стали атрибутами сценических представлений. Например, номер «жонглирование трезубцами» произошел от техники владения одноименным видом оружия. В цирковой среде было немало людей, достойно владеющих боевыми искусствами, что благоприятно сказалось на развитии и популяризации ушу. Некоторые из таких мастеров стали руководителями восстаний угнетенного народа против феодального режима. Например, известная канатоходка и знаток боевых искусств Хун Нянцзы была героиней повстанческого войска Ли Цзычэна. В правление императора династии Цин под девизом Канси жил мастер Чэнь Сы из города Тайюань провинции Шаньси, который знал не только ушу, но и цирковое искусство. Предводитель восстания Союза белой лилии Ван Цун-эр тоже была известной циркачкой и при этом прекрасно владела мечом. Поднятый ею бунт сотряс всю государственную систему. Что касается традиционных методов тренировок ушу, то они самым естественным образом были заимствованы цирковым искусством. Например, «внутреннее питание глотком пневмы-ци и внешнее укрепление мышц, костей и кожи» представляет собой общий принцип для тренировок как в ушу, так и в цирке. Мягкие техники и жесткие аспекты тренировок ушу зачастую развивались в самостоятельные, уникальные цирковые номера, которые ставят на сцене и в настоящее время.

Ушу и китайская опера

Опера своими корнями уходит в народные песни и пляски. В Китае сформировалась одна из важнейших оперных систем в мире, известная своей уникальной манерой представления. Она заключается не только в песнях или танцах, но и в необычайно богатом, красочном и многообразном боевом искусстве.

В китайской опере удары ногами, руками, колющие, броски, сложение рук комбинируются с музыкой, пением, ударами ритмических инструментов и приобретают форму неотъемлемой части представления в соответствии с развитием театрального действия. Вклад ушу выражается здесь не только в боевом материале для постановки, но и в том, что оно оказывает влияние на содержание пьес и отношение к ним зрителей. Это — процесс многоканального, многоуровневого, всестороннего проникновения на уровне культуры.

Сцена из военной пьесы «Даньдаохуэй» («Великий ван Гуань с одним мечом идет на пир»)

Сцена из пьесы «Сунь Укун саньда Байгуцзин» («Царь обезьян трижды прогоняет Демона белой кости»)

В эпоху Сун китайская опера полностью оформилась и распространилась в народе. В эпохи Юань, Мин и Цин она получила комплексное развитие. В период Юань появилось большое количество театральных постановок, обыгрывающих войны и поединки, что было обозначено как «тобо цзацзюй» («безрассудные пьесы»). Для участия в подобных представлениях артисты обязаны были прекрасно владеть алебардой, шестом, выполнять связанные перекатывания, прыжки, падения и кувырки. Так, в эпоху Мин труппа из провинции Аньхой поставила масштабную пьесу батального характера «Му Лянь цзюму» («Му Лянь спасает мать»). Чжан Дай в «Тао Ань мэнъи» («Воспоминания Тао Аня во сне») говорил: «Юй Юньшу соорудил большую сцену для боевых выступлений, пригласив живых и дерзких актеров из аньхойской группы, из местности Цзинъян; для постановки пьесы “Му Лянь” было отобрано тридцать четыре человека, умевших мастерски вести борьбу и владевших бойцовскими навыками». Такие элементы данной пьесы, как изменение порядка повествования, танцы на стенах, опрокидывание столов, бои на лестницах, исполнение стойки на руках и с использованием тяжестей, выходы в зал и возвраты на сцену, хождение по канату и прыжки через кольца, прыжки через огонь и мечи наполняют собой все действие и ярко украшают обычный бой. Проникновение в оперу таких элементов ушу, как Инь-Ян, восемь триграмм, Великий предел и т. п., способствовало формированию театральных принципов «жестикуляции в соответствии с Инь-Ян», «замысловатых движений по круглой сцене», «S-образных танцевальных движений», «комплексных движений рук и ног для выражения духовного состояния». В свою очередь, это обусловило сочетание в процессе театрального действия пустоты и наполненности, тела и духа, движения и покоя и других эстетических особенностей. Кроме того, это позволило объединить пение, речитатив, действие, бой и танец.

Известные оперные мастера Нового времени Ян Сяолоу, Гай Цзяотянь, Ли Шаочунь, Чжан Юньси, а также известные театралы, делавшие упор на пение и действие, — Мэй Ланьфан и Чэн Яньцю всю жизнь изучали ушу, постигая секреты долголетия, обогащая собственные познания в области боевых искусств и культивируя прекрасный облик человеческого тела.

Гай Цзяотянь упражняется в стойке «орел расправляет крылья»

«Техники» и «приемы» ушу в традиционной китайской опере необычайно богаты. Так, здесь были усвоены и активно используются переворачивания, кувырки, резкие падения, хлопки, стойки и осанка, а также четкие, отработанные движения приемов кулачного боя и боя с оружием. Они обогащают выразительную, чувственную способность актера и играют очень важное прикладное значение для усвоения и развития китайского ушу.

Ушу в литературе и кино

Можно сказать, что «Цыкэ лечжуань» («Жизнеописания мстителей») и «Юся лечжуань» («Жизнеописания странствующих рыцарей»), созданные величайшим китайским писателем и историком Сыма Цянем, открыли жанр рыцарской литературы. Впоследствии, начиная с эпохи Восточной Хань и вплоть до периода Мин и Цин, появилось немало романов, стихотворений, пьес и повестей, пропитанных духом юся. Среди них можно назвать «Цю Жанькэ чжуань» («Жизнеописание Цю Жанькэ»), «Шуй ху чжуань» («Речные заводи»), «Сяо у и» («Пять малых мудрецов»), «Ши гунъань» («Дело Ши»), «Баоцзянь цзиньчай» («Драгоценный меч и золотая шпилька») и т. д. Помимо литературы стоит также отметить кино и театр. Так, в тридцатые годы ХХ века были публичные устные постановки «Саньсяцзянь» («Меча трех героев») и «Цзянху цися чжуань» («Жизнеописания удивительных странствующих героев»). Тогда же появился и первый китайский фильм, в котором были показаны боевые искусства, — «Опаленный монастырь Красного лотоса». После него еще сняли более десяти подобных фильмов, среди которых стоит назвать «Женщину-героя из Хуанцзяна», «Двадцать четыре юся», «Мастера из Гуаньдуна».

В пятидесятые годы ХХ века в Гонконге и на Тайване появилось большое количество романистов, писавших на рыцарскую тематику: Цзинь Юн, Лян Юйшэн, Гу Лун и др. Среди их произведений можно выделить «Шуцзянь эньчоулу» («Книга и меч: записи о доброте и ненависти»), «Фэй Ху вайчжуань»(«Неофициальная биография летающей лисицы»), «Сюэшань Фэй Ху» («Летающая лисица снежных гор»), «Итянь Тулун цзи» («Меч небес и Сабля дракона»), «Тяньлун ба бу» («Восемь рас небесных драконов»), «Байфа монюй чжуань» («Предание о беловолосой женщине-демоне»), «Пинцзун ся ин» («Тень странствующего рыцаря»), «Цзюэдуй шуанцзяо» («Несравненная пара зазнаек»), «Лу Сяофэн чуаньци» («Легенда о Лу Сяофэне») и другие удивительные произведения о странствующих рыцарях. Впоследствии они были экранизированы и стали частью уже современного синтетического искусства — кинематографа. Основным содержанием этих фильмов стали тренировки, боевые состязания, борьба за власть и отмщение.

В шестидесятые годы рыцарское кино стало необычайно популярным в Гонконге. Величайшая кинозвезда Брюс Ли познакомил весь мир с ушу, дав возможность зрителям любоваться боевым искусством.

Кинозвезда Гонконга Брюс Ли

Настоящее имя Брюса Ли — Ли Чжэньфань (Ли Сяолун — творческий псевдоним в Китае). Он обучался у известного мастера стиля Вин-чун Е Вэня (Ип Мана). В 1971 году Брюс Ли стал популярным, сыграв главную роль в гонконгском фильме «Большой Босс». Впоследствии он также снялся в фильмах «Кулак ярости», «Путь дракона», «Выход дракона», «Игра смерти». В этих фильмах Брюс Ли в полной мере продемонстрировал мастерство владения кунг-фу. В 1973 году он скончался. Предположительно это произошло из-за острой гидроцефалии или непереносимости некоторых компонентов таблеток от головной боли, принятых им перед смертью. Подлинные обстоятельства смерти Брюса Ли так и остались до конца невыясненными. Его тело похоронили в Сиэтле, в США.

Через пять лет после ухода из жизни Брюса Ли в Гонконге стала восходить звезда Джеки Чана. Ему принесли популярность фильмы «Змея в тени орла», «Пьяный мастер», «Полицейские истории». Джеки Чан стал одним из самых востребованных в Голливуде китайских актеров.

Вскоре после этого в Пекине родилась новая кинозвезда боевых искусств — Джет Ли (китайское имя — Ли Ляньцзе). В период с 1974 по 1978 год он пять раз подряд становился всекитайским чемпионом по ушу. В 1982 году Джет Ли сыграл главную роль в фильме «Шаолинь». После выхода на экраны фильм стремительно завоевал популярность как в Китае, так и за рубежом, вызвав по всему миру лихорадку занятий китайским кунг-фу. Впоследствии с его участием были сняты «Заметки об Улине», «Удан» и т. д.

Плакат фильма «Улинь чжи» («Записки о школе Улинь»)

Китайское ушу стало очень популярным в народе благодаря своему неподдельному очарованию. Оно практически свело с ума весь мир. Фильмы и сериалы о странствующих рыцарях по-прежнему таят в себе глубокий смысл и любимы многочисленной публикой. Зрители придумывают образы идеальных героев, подчас даже воображают себя ими. Жизненные печали, трудности и несправедливость отражаются в литературе и кинематографе, способствуя преувеличению или нереалистичному изображению подвигов рыцарей-героев. Это рождает в людях надежду на лучшее и способствует воспитанию.

Послесловие

В ходе истории ушу стало важной составной частью китайской культуры. Более того, оно успело превратиться в стиль жизни и повседневной философии.

В настоящий момент ушу стремительно распространяется, превращаясь в одну из мировых спортивных дисциплин. Наблюдается процесс перехода от традиционного вида спорта, зародившегося в старину, к многокомпонентным современным его разновидностям. В этот период обнажается много проблем и назревает необходимость во всесторонних изменениях. Это требует от последователей ушу широкого взгляда на вещи, открытости внешнему миру, пробуждения национального сознания. Нужно не только искать дух науки, но и помнить о гуманистических идеалах. Настало время отказаться от традиции передачи знаний от учителя к ученику и создать другие механизмы преемственности. При этом необходимо и дальше расширять и развивать передовые достижения китайской цивилизации, активно и осознанно усваивая плоды всемирной культуры и отдельных зарубежных стран. На фоне столкновения сложившихся традиций и современности требуется соблюдать правила развития, допускающие как преемственность, так и введение инноваций, основанных на глубоком сочетании индивидуальности и коллективизма. Учитывая идеологию Олимпийских игр и современного профессионального спорта, следует заново истолковать, оживить соревновательный дух традиционного ушу, обладающего высокой жизненной силой. Необходимо развивать современную ценность китайского боевого искусства в различных форматах и на разных уровнях. Двигаясь по этому пути, необходимо избавиться от ненужных элементов традиционного ушу, чтобы ореол его истинного сияния засверкал на Олимпиаде и был принят Зевсом.