Чтение онлайн

К.В. Кипрская Церковь в ее прошлом и сегодня. (По книге д–ра П. Ванезиса «Макариос: вера и власть», 1972, англ, яз.) //ЖМП. 1977. № 5.

Кондратьев В.К. Республика Кипр. М: «Знание», 1964.

Кондратьев В. Решимость киприотов. (О борьбе Кипра против происков империалистических стран) //«Агитатор». 1964. № 3.

Леонидов С.М. Кипр в борьбе за независимость. М.: Изд–во ИМО, 1963.

Нелюбов Б.А. История Кипрской Православной Церкви. — В справочнике: «Республика Кипр». М., 1992.

Нелюбов Б., канд. богословия. Кипрская Православная Церковь, (краткий исторический очерк) //ЖМП. 1964. №6–7.

Папаиоанну Э. Кипр борется //«Партийная жизнь». 1963. № 2

Папаиоанну Э. Кипру полную независимость! //«Проблемы мира и социализма». 1964. № 2.

Папаиоанну Э. Освободительная борьба на Кипре и агрессивная роль англо–американского империализма //«Проблемы мира и социализма». 1965. № 2.

Питирим. архиеп. У святителя Спиридона в Керкире //ЖМП. 1974. № 1.

Победина М.П. Республика Кипр. М., 1964.

Пребывание на Кипре паломнической группы Русской Православной Церкви //ЖМП. 1971. № 2.

Предстоятель Кипрской Церкви Блаженнейший Архиепископ Макарий III //ЖМП. 1969. № 3.

Романов Ал. Путешествие на о. Кипр. Записки журналиста. М., 1964.

Скобей Г.Н. Праздник Рождества Христова на Кипре //ЖМП. 1977. № 4.

Скурат К.Е. проф. Православная Церковь Кипра. Страницы духовной жизни // ЖМП. 1973. № 7.

Смирнов Я.И. Христианские мозаики Кипра //«Византийский временник», т. VI, 1897.

Снова на Кипре //ЖМП. 1970. № 1.

Соколов И.И. Кипрская Православная Церковь. «Богословская Энциклопедия». Том X. Составлен под редакцией д–ра богословия проф. Н.Н. Глубоковского. СПб, 1909.

Филарет, еп. С визитом дружбы. (Поездка на Кипр в ноябре 1968 г.) //ЖМП. 1969. № 1.

Четыре дня на Кипре по пути в Святую Землю (впечатления группы насельниц Горнего монастыря) //ЖМП. 1970. № 7.

Шабатин И.Н.. проф. Кипрская Православная Церковь (краткие исторические заметки) //ЖМП. 1955. № 1.

Шпажников Г.А. Религия стран Западной Азии. Справочник. М.: «Наука», 1976.

Ювеналий. еп. Роль Кипрской Православной Церкви в национально–освободительном движении киприотов до провозглашения Республики //ЖМП. 1969. №3.

. , , 1956.

, . . , 1956.

, . . . , 1974.

. '. , 1965.

. . , 1875.

. , , 1954.

. ‘ O' . , 1956.

. ' . . 1943. . III. , 1950.

'. II' . , 1970.

. ' ' . , 1907.

, . . «. 51 , 1934.

. . , 1935.

. '. , 1950.

.

. . . « ». 7 . , 1965, . 1126–1138.

. '. , 1959.

' / ' ' . , 1962.

. ' . , 1962.

. ' . , 1929.

. '. , 1912.

. . , 1907.

. '. , 1954.

. ' ' (1900–1 1910). , 1911.

. « , ! .. , '. , 1923. .' ', 1927. . , 1932.

. ', « », . ,' , 1964.

. , « », . <3• , 1956.

. ' '' []^> . . , « ' », . .' , 1956.

. ' ' » , « », . .' , 1952.

. ', , , « ». . . 1954.

. ' , « ». . ; , 1951.

' . ' . , 1951.

Семена христианской веры были принесены на территорию теперешней Греции еще святым апостолом Павлом, который во время второго и третьего великих благовестнических путешествий основал и утвердил христианские общины в ряде городов Македонии и Ахаии, в частности — в Филиппах, в Фессалониках, Афинах и Коринфе. К Фессалоникийским и Коринфским общинам он направил по два послания, к Филиппийцам — одно. В Коринфе трудился и «сведущий в Писаниях» Аполлос (Деян. 18, 24; 19, 1). По преданию, в Ахаии проповедовал и святой апостол Андрей, в Афинах был святой апостол Филипп. Святой евангелист Лука проповедовал в других частях Греции, а святой Иоанн Богослов, сосланный на остров Патмос, получил там Божественное Откровение. Позднее на этом острове был сооружен монастырь в память святого Апостола. На острове Крит епископом был ученик апостола Павла Тит, которому Апостол языков заповедовал довершить недоконченное и поставить «по всем городам пресвитеров» (Тит. 1, 5).

Во II веке Греция дала первых христианских апологетов — Кодрата и Аристида. Предание свидетельствует, что и апологет–философ Афинагор был афинянином. В том же веке авторитетным христианским учителем, пользовавшимся известностью далеко за пределами Греции, был Коринфский епископ Дионисий.

Относительно церковного устройства первых христианских общин в Греции нет ясных сведений. Известно, что Коринф был главным городом римской провинции Ахаии, вследствие чего епископ Коринфа постепенно возвышался над другими иерархами этой области и стал митрополитом. Однако в связи с римским административным переустройством Балканского полуострова положение его изменилось. Император святой Константин Великий (337) разделил Римскую империю на четыре префектуры (Восточную, Иллирийскую, Италийскую и Галльскую), которые, в свою очередь, подразделялись на диоцезы, а последние — на провинции. Западная часть Балканского полуострова вошла в префектуру Иллирийскую, имевшую три диоцеза: Западный (Иллирия), Дакийский и Македонский. Греция с ближайшими островами составляла часть Македонского диоцеза, где главным городом был Солунь (Фессалоники), поэтому Солунский епископ, используя высокое политическое положение своего города, начинает добиваться власти над другими епископами диоцеза  [482] . Но Коринфский и другие митрополиты решительно выступили против этих притязаний. Встретив противодействие, Солунский епископ обращается к Римскому папе. В 415 году папа Иннокентий I назначил Солунского епископа своим викаршеи над всей Восточной Иллирией. Император Феодосии II отнял Восточную Иллирию у папы и подчинил ее Константинопольскому Патриарху (421), но, по настоянию западного императора Гонория вскоре отменил свое распоряжение, а в начале IV века папе был; подчинена и Коринфская митрополия вместе с тридцатью подведомственными ей епископиями.

В связи с решительными выступлениями папы Григория II в защиту гонимого на Востоке иконопочитания византийский император–иконоборец Лев Исаврянин около 732 года снова отнял у папы Восточную Иллирию и подчинил ее Константинопольскому Патриарху. Вместе с тем было упразднено папское Солунское викариатство. Коринфская митрополия, как и другие митрополии Восточной Иллирии, вошла в ведение Константинополя.

Справедливое стремление Константинопольской Церкви к включению в ее юрисдикцию Элладской Церкви было окончательно санкционировано Патриархом Фотием в 879–880 годах. Позднее это положение нашло свое закрепление в Кодексе «Василикон». Подобное административное единство Элладской Церкви со Вселенским Патриархатом соответствовало их давним духовным связям. Следует отметить, что пока Элладская Церковь находилась в юрисдикции Римской Церкви, заметных положительных проявлений духовной жизни не наблюдалось даже в таких греческих церковных центрах, как Салоники, Коринф, Афины. Административное же единство между Элладской и Константинопольской Церквами способствовало перенесению на греческую почву духовного динамизма Византии, порожденного сочетанием христианства и эллинской мысли под непосредственным воздействием великих святых отцов Церкви.