Чтение онлайн

Кальвинистская ортодоксия в своей самой строгой форме пред-

ставлена у ФРАНЦИСКА ГОМАРА (Gomar). Как и Беза, он

придерживается так называемого супралапсарианского понимания,

то есть считает, что предопределение не связано с грехопадением

человека, так что не только окончательное осуждение, но и

грехопадение предопределено в замысле Божием.

Инфралапсарианская точка зрения гласит, что

предопределение к осуждению происходит в предвидении

грехопадения человека.

На Синоде в Дордрехте (1618-1619 гг.), решения которого стали

нормативными для большей части реформатских церквей, победи-

ла строго кальвинистская точка зрения. Было подтверждено, что

определенное число людей лишь на основании милости Божией

бьши избраны для спасения во Христе. В этом избрании они могут

убедиться через верные знамения, как, например, вера во Христа,

детская любовь к Богу, скорбь о грехе и стремление к

праведности. Однако об отвергнутых говорится лишь то, что они

обойдены при избрании и предоставлены тому жалкому уделу,

который они заслужили по собственной вине (инфралапсарианская

точка зрения).

Основанием для созыва Синода в Дордрехте была реакция про-

тив учения Кальвина о предопределении, которая выразилась в оп-

позиции под предводительством ЯКОВА АРМИНИЯ (Arminius). В

Дордрехте арминианство было отвергнуто, но все же оно приобрело

большое значение, поскольку включило в себя социнианское дви-

жение (о котором подробнее сказано ниже) и во многих отношениях

стало предшественником идей эпохи Просвещения. Кроме отри-

цания ортодоксального учения о предопределении, для

арминианства характерен моралистический подход — вера

рассматривается как человеческое достижение, а позднее также

строгий рационализм в богословии. Известный юрист ГУГО

ГРОЦИЙ (Grotius) в своих богословских произведениях развивает

сходные взгляды.

226

26. ТЕОЛОГИЯ РЕФОРМАЦИИ В ЛЮТЕРАНСКИХ РЕГИОНАХ до

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

ФОРМУЛЫ СОГЛАСИЯ (1577 г.)

ОЛАУС ПЕТРИ

К числу первых учеников Лютера относится шведский рефор-

матор Олаус Петри (Petri, ум. 1552). Уже в 1518 году он участво-

вал в диспутах в Виттенберге и, таким образом, был непосред-

ственным свидетелем первого выступления Лютера как рефор-

матора. В своих произведениях, составивших целую эпоху в швед-

ской литературе, — среди прочего в трактате «О слове Божием и

заповедях и установлениях человеческих» (1528) и «Малом со-

брании проповедей» (1530) — он в ясной и своеобразной форме

изложил взгляды Реформации. В основных идеях он следует за

Лютером, но в деталях и в самой форме независим от него. Он

также учился у гуманистов. Преподавательские черты, требование

ясного и доступного изложения, а также аргументы, основанные на

Библии, указывают на его родство с этим направлением, которому

он, однако, совсем не следует в содержании своих взглядов. Так,

например, он защищает точку зрения Лютера о содействии Бога во

всем и рабстве человека. При обосновании этого учения он

довольствуется тем, что указывает на сам принцип Писания: разум

должен склониться перед ясным свидетельством Слова Божия,

даже если выводы представляются несколько нелогичными.

Аргументы Лютера в этой связи больше исходят из целостного

контекста евангельской веры.

Олаус Петри явно подчеркивает единство веры и дел. Истинная

вера должна быть выражена в новой жизни. Там, где нет такого

обновления, отсутствует и истинная вера. В спорах с упсальским

теологом Педером Галле и с датским гуманистом-реформатором

Паулем Хелие он четко развивает свою точку зрения. Впрочем,

для него характерно стремление достичь поставленной цели в

служении Реформации, не прибегая к средствам полемики.

ИОГАНН БРЕНЦ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Известный в первую очередь как реформатор Вюртемберга,

Иоганн Бренц (Brenz, ум. 1570 г.) рано стал одним из самых верных

приверженцев Лютера. Он участвовал в споре о Причастии в 1520-

е годы, защищая лютеранское учение, а когда впоследствии стали

распространяться кальвинистские взгляды, ему представилась

возможность вновь защитить и далее развить ту же

227

точку зрения. Он понимал реальное присутствие как телесное

присутствие («manducatio oralis» и «manducatio infidelium»). Но для

его учения о Причастии наиболее характерно то, что он разделяет

и развивает далее идеи Лютера о повсеместном присутствии тела

Христова, отвергнутые Меланхтоном. Он использует их для

обоснования учения о реальном присутствии: человеческая

природа Христа сопричастна повсеместному присутствию

и всемогуществу божественной природы не только в небесном

существовании, но и в Его земной жизни. Именно в силу этого

повсеместного присутствия тело Христово может присутствовать в

элементах Причастия.

Благодаря этим и другим идеям, Бренц представил классичес-

кое изложение взглядов, которые позднее и в другом контексте

придали определенное своеобразие швабской (вюртембергской)

теологии: независимый от мировоззрения разума библейский

реализм с чертами мистики и утонченных построений. Его твердая

защита основных идей Реформации имела большое значение для

сохранения своеобразия подлинного лютеранства. Богословие

Бренца также оказало большое влияние на шведскую традицию.