Чтение онлайн

ХЕДБЕРГ (Hedbeig; ум. 1893) и Л.Л. ЛЕСТАДИУС (Laestadius; ум.

1861).

Промежуточное положение между более ранним пиетистским

движением пробуждения и движением свободных церквей в XIX

веке занимает внутрицерковное течение, получившее название «но-

вого евангелизма». В Швеции оно связано с именем К.У. РОСЕ-

НИУСА (Rosenius; проповедник из мирян, писатель, издатель газеты

«Пиетист» в 1842-1868 гг., ум. 1868 г.). В своей проповеди он

прежде всего опирается на Лютера и обращается к наследию внут-

рицерковного пиетизма и движения гернгутеров, которое пользо-

валось большим влиянием в том регионе провинции Норланд, где

он вырос. Он также испытал влияние методистских и реформат-

ских проповедников. Несмотря на неприятие сепаратизма, в идей-

ном отношении он создает связующее звено между некоторыми

частями церковного движения пробуждения и свободными церк-

вями, описанными ниже.

Баптизм, появившийся в прошлом столетии также в лютеран-

ских регионах, происходит от баптистского движения в Англии и

Америке. Оно, в свою очередь, имеет ранних предшественников в

движении анабаптистов эпохи Реформации и в движении крести-

телей в Голландии, приверженцев которого называют меннонита-

ми (по имени МЕННО СИМОНСА, голландского пастора XVI века).

330

Другая ветвь движения пробуждения в XIX веке пошла по сле-

дам английского методизма и получила поддержку представителей

этого направления. Так возникли новые методистские церкви,

например, в скандинавских странах.

Массовому движению духовного пробуждения в Америке в XIX

веке непосредственно предшествовало «The Great

Awakening» (с 1734 г.), вдохновителем которого был

выдающийся теолог и проповедник ДЖОНАТАН ЭДВАРДС (Edwards;

конгрегационалист, ум. 1758). Видными лидерами

пробуждения XIX века были Ч.Г. Финни (Finney; кроме

Америки, также действовал в Великобритании, ум. 1875), а также

американский проповедник Д.Л. МОУ-ди (Moody; ум. 1899),

который вместе с певцом методистом А. Сэн-ки (Sankey; ум 1908)

также несколько раз посещал Великобританию и проводил там

массовые духовные собрания. Выступавший в основном в Лондоне

в церкви Metropolitan Tabernacle баптистский проповедник Ч.

СПЁРДЖОН (Spurgeon; ум. 1892) также оказал на это движение

пробуждения большое влияние, далеко выходящее за рамки его

конфессии.

В Скандинавии первые баптистские общины были

созданы в середине XIX века (Дания 1839 г., Швеция 1848 г.,

Финляндия 1856 г., Норвегия 1860 г.). Несколько позже методисты

также создали свои общины в скандинавских странах (Норвегия

1856 г., Дания 1859 г., Швеция 1868 г., Финляндия 1884 г,), хотя это

направление и раньше имело там сочувствующих и приверженцев.

Например, большое значение имело двенадцатилетнее пребывание

методистского священника ДЖОРДЖА СКОТТА В качестве пропо-

ведника в Стокгольме (1830-1842 гг.). Его проповеди оказали глу-

бокое влияние на К.У. Росениуса, который видел в нем пример для

своей проповеднической деятельности.

Шведский Миссионерский Союз (создан в 1878 году), перво-

начально организованный как миссионерское общество, в дей-

ствительности развился в свободную церковь конгрегационалист-

ского типа, на вероучение которой оказал сильное влияние ее

выдающийся многолетний руководитель П.П. ВАЛЬДЕНСТРЁМ

(Waldenstnrm; ум. 1917).

В учении и устройстве движения пробуждения свободных

церквей имеют много общего. Особенности теологии

движений пробуждения, возможно, станут более понятны, если

рассмотреть их взгляды 1) на новое рождение и освящение, 2) на

церковь и ее организацию, 3) на Таинства.

331

1) Как упоминалось ранее, в учении об оправдании методизм

прежде всего воспользовался наследием лютеранства. Таким обра

зом, он представляет оправдание как прощение грехов и вменение

праведности Христа. Но в других течениях пробуждения оправда

ние, как правило, приравнивают к новому рождению и описыва

ют как ощутимое изменение отношения человека. «Оправдание»

должно означать, что человек действительно «делается

праведным»,

а это предполагает внутреннее преобразование.

Вышеупомянутый Вальденстрём в начале 1870-х годов выдви-

нул идею о том, что оправдание в новозаветном смысле слова не

может означать, что Сын умилостивил Отца, поскольку Бог неиз-

менно исполнен любви. Вместо этого под «примирением» подра-

зумевают изменение души человека. Эти рассуждения, которые

резко противоречили традиционному учению о примирении, вызвали

впоследствии ожесточенные споры. Представлению о примирении

как о нравственном изменении в человеке («субъективное»

примирение) противостояло общепринятое в церкви понимание того,

что примирение означает предотвращение праведного Божия гнева

за грех через жертву Христа («объективное» примирение).

Вальденстрём строит свое учение о примирении на некоторых

наблюдениях за языком Нового Завета — «так написано» — это

тот аргумент, к которому он постоянно возвращается, но его идеи

также соответствовали мощной либеральной традиции XIX

века; они были следствием рационалистического и моралис-

тического толкования христианства, представителем которого он

является.

Постоянное освящение, понимаемое как совершенствование

нового рождения, то есть преобразование, связанное с оправданием,

— это тот пункт, который, как правило, больше всего под-

черкивается в богословии и проповеди движений пробуждения.