Чтение онлайн

Глава 3. Агония иконоборчества.

Раскаяние императора

Было бы странным полагать, что император Феофил, воспитан-

ный Иоанном Грамматиком в духе иконоборчества, сменит церков-

ную политику своего отца и Льва V. Да это было едва ли возможно: по-прежнему иконоборчество ассоциировалось с патриотизмом, 1 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-

га III, глава 37. С. 91.

2 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 557.

3 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-

га III, глава 39. С. 92, 93.

322

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

и поддерживалось большинством восточных епископов и аристо-

кратии. Попытка остальных восточных патриархов, направивших

поздравления Феофилу с началом его царствования, убедить того

вернуться к почитанию святых икон, была изначально обречена

на провал. Другое дело, что раскол в Церкви настолько утомил уже

все стороны, что никакой ригоризм был физически невозможным.

При всей внешней суровости мер византийского правительства в

отношении последователей Седьмого Вселенского Собора, следует

сделать несколько важных оговорок.

В первую очередь, отметим, что первоначально отношение

императора Феофила к иконам было вполне терпимым. Первый

пример тому — его женитьба на св. Феодоре, о любви которой к

иконам он просто не мог не знать. Но первоначально царь не придал

этому большого значения. Лишь впоследствии, когда ему пришлось

столкнуться с православной оппозицией своей власти, начались ад-

министративные преследования1.

Кроме того, нельзя не заметить, что личности последних вож-

дей иконоборчества нередко демонизируют, что совершенно не

соответствует их истинному облику. Так, Иоанн Грамматик являл

собой образ образованнейшего человека своей эпохи, человека, всей душой и сердцем радеющего о благе Римской империи, ко-

торый «был исполнен гражданского благочестия», как говорит о

нем древний летописец. Не случайно, император выделял его из

толпы всех остальных придворных и философов и доверял самые

ответственные поручения.

Административная политика царя так же лишилась того вну-

треннего напряжения и суровости, которые ранее иногда были

присущи действию римских властей при императорах Константи-

не V и Льве V. Наказывая видных сторонников иконопочитания, император, тем не менее, был избирателен в отношении конкретных

лиц. Например, никак не пострадали ближайшие ученики св. Фео-

дора Студита: Николай, будущий игумен Студийского монастыря, Афанасий, будущий игумен Саккудиона, св. Игнатий, сын импера-

тора Михаила Рангаве, будущий Константинопольский патриарх, и многие другие видные сторонники иконопочитания. Такие вожди

иконопочитания, как будущий патриарх св. Мефодий, довольно

свободно жили в царском дворце, и Феофил неоднократно брал св.

Мефодия с собой в походы, желая его советов по самым различным

1 Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество

Православия. С. 56.

323

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

вопросам. Не исключено также, что царь опасался оставлять кли-

рика без присмотра. Вообще, в отличие от политики императора

Льва V, Феофил стремился не столько наказать непослушных или

обязать их вступить в общение с иконоборцами, сколько изолиро-

вать вождей противостоящей ему церковной партии.

Не случайно в мартирологе лиц, пострадавших при императоре

Феофиле, мы почти не видим вождей иконопочитания (вернее, они отсутствуют); фигурируют далеко не самые известные име-

на, занимающие скромные должности, в первую очередь, рядовые

монахи. Но и здесь все далеко не однозначно. Возникает зако-

номерный вопрос: за что наказывались монахи — за открытую

пропаганду иконопочитания и нарушение царских запретов по-

кидать монастыри и проживать в городе, или за почитание святых

икон?

Как представляется, главным образом наказания наступали

именно за первую группу нарушений. В отдельных случаях, когда

исповедники Православия сами являлись к царю, чтобы убедить

того отказаться от иконоборчества, страдали и они, но такие эпизо-

ды были очень редки. Этим и объясняется тот факт, что, несмотря

на военные поражения царя, в другой ситуации приведшие иных

императоров к потере трона, невзирая на последовательную по-

литику выдавливания иконопочитания из византийского общества, Феофил сохранил авторитет и влияние даже среди той части аристо-

кратии (в основном армянской), которая уже повернулась лицом к

Седьмому Вселенскому Собору1.

Вернемся тем не менее к хронологии событий. В 831 г. после-

довал политический памфлет, быстро разошедшийся по рукам, в

котором предсказывалась скорая смерть императора Феофила. Ни

для кого не было секретом, что такие «публикации» всегда являлись

одним из признаков скорого заговора. Было проведено расследо-

вание, в сети которого попал митрополит Сардский св. Евфимий.

Поскольку он принадлежал к иконопочитателям, былая индиф-

ферентность царя быстро испарилась2. В 832 г. император Феофил

издал царский указ о запрете святых икон, а Иоанн Грамматик, ис-

пользуя свои возможности, начал деятельно закрывать монастыри

и отправлять в ссылку и тюрьмы неугодных монахов3.