История языкознания в текстах и лицах
Шрифт:
Диоген из Эноанды
Фрагмент Х – ХI
Представитель Эпикурейской школы, автор записи эпикурейского учения, сделанной ок. 200 г. н. э. на каменной стене зала в его городе Эноанды, между Ликией и Фригией (Малая Азия).
<…> А для звуков (я говорю о первых звучаниях имен и глаголов, которые произвели выросшие из земли люди) мы <…> не верим тем философам, которые говорят, что имена назначены вещам путем установления и обучения для того, чтобы люди имели (средства) легкого общения друг с другом. <…> (АТЯиС: 70).
Тит Лукреций Кар (ок. 95–55 гг. до н. э.)
Римский поэт и философ-материалист. Дидактическая поэма «О природе вещей» – единственное полностью сохранившееся систематическое изложение материалистической философии древности. Популяризирует учение Эпикура. Интересно, что об этой поэме в Европе ничего не знали в течение многих веков. Ее первое издание состоялось лишь в 1473 г. Поэма состоит из шести книг и представляет собой рассказ автора некоему собеседнику – Меммию, к которому автор иногда обращается по имени. Одна из заслуг Лукреция состоит в том, что он ввел в философский оборот слово «материя» (лат. materies) по аналогии от латинского слова mater – «мать».
О природе вещей
I 823 Множество букв одинаковых ты в песнях моих замечаешь,Все же стихи и слова меж собой совершенно не схожиИ отличаются сутью своей и оттенками звуков.Азбука выразит многое перестановкой одною,Но еще многообразнее тел родовых сочетанья,Чтобы оттуда могли возникать разнородные вещи. <…>I 908 Много имеет значения, как сочетаются тельцаЭти первичные и в положенье каком пребывают;Также какое движенье друг другу дают и приемлют,Так что, чуть-чуть изменив сочетанья, они образуютПламя из дерева. Это и в самых словах мы заметим.Звуками мы отличаем понятия ligna от ignes,В буквах почти одинаковых слегка изменивши порядок. <…>(АТЯиС: 70–71).
V 1027 Что же до звуков, какие язык производит, – природаВызвала их, а нужда подсказала названья предметовТем же примерно путем, как и малых детей, очевидно,К телодвиженьям ведет неспособность к словам, понуждаяПальцем указывать их на то, что стоит перед ними. <…>1040 А потому полагать, что кто-то снабдил именамиВещи, а люди словам от него научились впервые, —Это безумие, ибо, раз мог он словами означитьВсе и различные звуки издать языком, то зачем жеДумать, что этого всем в то же время нельзя было сделать?Кроме того, коли слов и другие в сношеньях взаимныхНе применяли, откуда запало в него представленьеПользы от этого иль возникла такая способность,Чтобы сознанье того, что желательно сделать, явилось?Также не мог он один насильно смирить и принудитьМногих к тому, чтоб они названья вещей заучили. <…>1055 Что же тут странного в том, наконец, если род человеков,Голосом и языком одаренный, означил предметыРазными звуками все, по различным своим ощущениям?Ведь и немые скоты и даже все дикие звериНе одинаковый крик испускают, а разные звуки,Если охвачены страхом иль чувствуют боль или радость. <…>1086 Стало быть, коль заставляют различные чувства животныхДаже при их немоте испускать разнородные звуки,Сколь же естественней то, что могли первобытные людиКаждую вещь означать при помощи звуков различных! <…>(Лукреций: 177–178).
1440 Жизнь проводили уже за оградою крепкою башенИ, на участки разбив, обрабатывать начали землю,Море тогда зацвело кораблей парусами, и градыСтали в союзы вступать и взаимно оказывать помощь,Как появились певцы, воспевшие века деянья;А незадолго пред тем изобретены были и буквы.Вот отчего мы о том, что до этого было, не знаемИначе, как по следам, истолкованным разумом нашим(ИЛУ ДМ: 246).
Диодор Сицилийский (ок. 90–21 гг. до н. э.)
Древнегреческий историк родом из Сицилии. В его сочинении «Историческая библиотека», состоящем из 40 книг (дошли 1–5 и 11–20, остальные – во фрагментах), синхронно излагается история Древнего Востока, Греции и Рима с легендарных времен до середины I в. до н. э.
Историческая библиотека, I, 8
Первоначально люди жили, говорят, неустроенной и сходной со зверьми жизнью, выходили вразброд на пастбища и питались вкусной травой и древесными плодами. При нападении зверей нужда научила их помогать друг другу и, собираясь вместе от страха, они начали постепенно друг друга узнавать. Голос их был еще бессмысленным и нечленораздельным, но постепенно они перешли к членораздельным словам и, установив друг с другом символы для каждой вещи, создали понятное для них самих изъяснение относительно всего. А так как такие объединения имели место по всему миру, то язык оказался не у всех равнозвучным, поскольку каждые случайным образом составляли свои слова: отсюда разнообразие в характере языков, а первоначально возникшие объединения положили начало всем племенам (АТЯиС: 37).
Диоген Вавилонский (ок. 240–150 гг. до н. э.)
Философ-стоик, называемый еще Диоген из Селевкии. Ученик Хрисиппа. Автор не дошедших до нас сочинений «О риторике», «О ведущей части души», «Об Афине», «Этика», «О законах», «Мантика», «Музыка» и др. Вслед за Зеноном и Хрисиппом помещал ведущее начало души в сердце. Затрагивал теологические, логические, этические вопросы. Уделял внимание теории общества и государства, риторике, музыке. Учениками Диогена Вавилонского были Антипатр из Тарса, Аполлодор из Селевкии, Архедем из Тарса, Аполлодор Афинский, Боэт Сидонский и др.
Фрагмент 20
Звук и слово отличаются между собою тем, что звуком является и звон, а словом только членораздельное (звучание).
Слово отличается от предложения тем, что предложение всегда значаще, слово (бывает) и не значащим, например , а предложение – никоим образом.
Высказывание отличается от произнесения: произносятся звуки, высказываются вещи, которые и являются высказываемыми.
Фрагмент 22
Порицание, по Диогену, часть речи, означающая общее качество, например: человек, конь.
Имя – часть речи, показывающая единичное качество, например: Диоген, Сократ.
Глагол – часть речи, означающая несоставной предикат, согласно Диогену, а согласно некоторым, беспадежный элемент речи, означающий нечто приведенное в сочетание с чем-либо единым или многим, например: пишу, говорю.
Союз – беспадежная часть речи, связывающая часть речи.
Член – падежный элемент речи, разграничивающий роды и числа имен (АТЯиС: 75).
Хрисипп (ок. 280–208/205 гг. до н. э.)
Древнегреческий философ, главный систематизатор раннего стоицизма. Возглавлял стоическую школу, а также считался её вторым основателем.
Хрисипп создал учение о периодическом сожжении и возрождении мира божеством. Одним из его учеников был Диоген Вавилонский. Разрабатывал логику высказываний. Ввел принцип двузначности: каждое высказывание либо «истинно», либо «ложно».
Фрагмент 144
Не одно и то же голос и говор… но голос – дело голосовых органов, говор – говорных, из которых первое место занимает язык, а затем нос, губы и зубы. А голосовые органы – гортань и движущие ее мускулы и нервы, доставляющие этим последним силу из мозга (АТЯиС: 74).
Фрагмент 146
Стоики полагают, что имена от природы, так как первые звуки подражали вещам, а им соответствуют имена; в согласии с этим они и вводят некие элементы этимологии (АТЯиС: 77).