Иудейские древности (Книги 1-20)
Шрифт:
8. Кто уличается в тяжких грехах, того исключают из ордена; но исключенный часто погибает самым несчастным образом. Связанный присягой и привычкой, такой человек не может принять пищу от несобрата – он вынужден поэтому питаться одной зеленью, истощается таким образом; и умирает от голода. Вследствие этого они часто принимали обратно таких, которые лежали уже при последнем издыхании, считая мучения, доводившие провинившегося близко к смерти, достаточной карой за его прегрешения.
9. Очень добросовестно и справедливо они совершают правосудие. Для судебного заседания требуется по меньшей мере сто членов. Приговор их не отменим. После Бога они больше всего благоговеют пред именем законодателя: кто хулит его, тот наказывается смертью. Повиноваться старшинству и большинству они считают за долг и обязанность, так что если десять сидят вместе, то никто не позволит себе возражать против мнения девяти. Они остерегаются плевать пред лицом другого или в правую сторону. Строже, нежели все другие иудеи, они избегают дотронуться к какой-либо работе в субботу. Они не только заготовляют пищу с кануна, для того чтобы не зажигать огня в субботу, но не осмеливаются даже трогать посуду с места и даже не отправляют естественных нужд. В другие же дни они киркообразным топором, который выдается каждому новопоступающему, выкапывают яму глубиной в фут, окружают ее своим плащом, чтобы не оскорбить лучей Божьих, испражняются туда и вырытой землей засыпают опять отверстие [1048] ; к тому еще они отыскивают для этого процесса отдаленнейшие места. И хотя выделение телесных нечистот составляет нечто весьма естественное, тем не менее они имеют обыкновение купаться после этого, как будто они осквернились.
1048
.. выкапывают яму глубиной в фут, окружают ее своим плащом, чтобы не оскорбить лучей Божьих, испражняются туда и вырытой землей засыпают опять отверстие… – Этим странным обычаем, восходящим к Второзаконию (28:12–13), по справедливому замечанию Скалигера, объясняется воздержание ессеев от испражнения в субботу, так как им приходилось бы тогда копать, что считается запретным.
10. По времени вступления в братство, они делятся на четыре класса; причем младшие члены так далеко отстоят от старших, что последние, при прикосновении к ним первых, умывают свое тело, точно их осквернил чужеземец. Они живут очень долго. Многие переживают столетний возраст. Причина, как мне кажется, заключается в простоте их образа жизни и в порядке, который они во всем соблюдают. Удары судьбы не производят на них никакого действия, так как всякие мучения они побеждают силой духа, а смерть, если только она сопровождается славой, они предпочитают бессмертию. Война с римлянами представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и растягивали, члены у них были спалены и раздроблены; над ними пробовали все орудия пытки, чтобы заставить их хулить законодателя или отведать запретную пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни к другому. Они стойко выдерживали мучения, не издавая ни единого звука и не роняя ни единой слезы. Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми, которые их пытали, они весело отдавали свои души в полной уверенности, что снова их получат в будущем.
11. Они именно твердо веруют, что, хотя тело тленно и материя не вечна, душа же всегда остается бессмертной; что, происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природной пленительной силой в тело, душа находится в нем как бы в заключении; но как только телесные узы спадают, она, как освобожденная от долгого рабства, весело уносится в вышину. Подобно эллинам они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана – в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же, напротив того, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук. Эта самая мысль, как мне кажется, высказывается также эллинами, которые своим богатырям, называемым ими героями и полубогами, предоставляют острова блаженных, а душам злых людей – место в преисподней, жилище людей, безбожных, где предание знает даже по имени некоторых таких наказанных, как Сизифа и Тантала, Иксиона и Тития [1049] . Бессмертие души, прежде всего, само по себе составляет у ессеев весьма важное учение, а затем они считают его средством для поощрения к добродетели и предостережения от порока. Они думают, что добрые, в надежде на славную посмертную жизнь, сделаются еще лучшими; злые же будут стараться обуздать себя из страха перед тем, что если даже их грехи останутся скрытыми при жизни, то, по уходе в другой мир, они должны будут терпеть вечные муки. Этим своим учением о душе ессеи неотразимым образом привлекают к себе всех, которые только раз вкусили их мудрость.
1049
.. предание знает даже по имени некоторых таких наказанных, как Сизифа и Тантала, Иксиона и Тития. – Перечисляются персонажи греческой мифологии. Сизиф – сын эолийского царя Эола, за свои преступления перед людьми и богами наказанный после смерти тем, что вынужден постоянно вкатывать на гору тяжелый камень, который, достигая вершины, срывается вниз. Тантал – сын Зевса, решивший испытать всеведение богов и подавший им на пиру мясо своего убитого сына Пелопа; за это его покарали вечным страданием: стоя по горло в воде, он не может напиться, а деревья, ветви которых тяжелы от плодов, поднимают свои ветви, стоит Танталу протянуть к ним руку. Иксион – царь народа лапифов, домогавшийся богини Геры и за это прикованный к вечно вращающемуся огненному колесу. Титий – великан, пытавшийся обесчестить богиню Лето, мать Аполлона и Артемиды; Зевс низверг его в преисподнюю, где два коршуна непрестанно выклевывают у Тития печень. – Примеч. ред.
12. Встречаются между ними и такие, которые после долгого упражнения в священных книгах, разных обрядах очищения и изречениях пророков, утверждают, что умеют предвещать будущее. И, действительно, редко до сих пор случалось, чтобы они ошибались в своих предсказаниях.
13. Существует еще другая ветвь ессеев, которые в своем образе жизни, нравах и обычаях совершенно сходны с остальными, но отличаются своими взглядами на брак. Они полагают, что те, которые не вступают в супружество, упускают важную часть человеческого назначения – насаждение потомства; да и все человечество вымерло бы в самое короткое время, если бы все так поступали. Они же испытывают своих невест в течение трех лет и, если после трехкратного очищения убеждаются в их плодородности, они женятся на них. В периоде беременности их жен они воздерживаются от супружеских сношений, чтобы доказать, что они женились не из похотливости, а только с целью достижения потомства. Жены их купаются в рубахах, а мужчины в передниках. Таковы нравы этой секты [1050] .
1050
Таковы нравы этой секты. – В словаре Брокгауза и Ефрона об ессеях говорится следующее: «По Филону Александрийскому, почувствовав отвращение к испорченным нравам городов, ессеи удалились на северо-запад от Мертвого моря и, составив там обособленные колонии, избегали встречи с остальными соплеменниками даже в Иерусалимском храме, образовали из себя строго замкнутый орден, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в свое сообщество и других, после трехлетнего испытания. При приеме вступающий в орден должен был под страшною клятвой дать обет: чтить Бога, быть справедливым ко всем, никому не вредить, быть врагом неправды, сохранять верность властям; достигнув власти, не превозноситься, не отличать себя от других особою одеждой и украшениями, обличать ложь в любить истину, ничего не утаивать от сочленов и о них ничего посторонним не сообщать, воздерживаться от незаконной прибыли, догматов ессейского учения никому не передавать, не употреблять клятвы, верно хранить писания ессеев и имена ангелов. Филон утверждает, что ессеи не приносили кровавых жертв, усердно занимались земледелием, пчеловодством, скотоводством, ремеслами, а также врачеванием; не делали оружия и отвергали войну; признавали лишь общую собственность; безусловно отрицали рабство; помогали друг другу всячески; учили, что все они братья между собою. Все потребное для себя они изготовляли сами, избегая сношений с торговцами. Презирая украшения, ессеи не мазались маслом, одежду носили одну и ту же до совершенной ее негодности, но на свои трапезы надевали всегда особого покроя белое платье. Их доходами распоряжались избранные попечители и священники. За большие преступления виновные исключались из общины и, оставаясь верными клятве не принимать пищи вне ее, умирали голодною смертью; искренне раскаявшиеся принимались обратно. По мнению Неандера, ессейское учение заимствовано от халдеев со времени плена вавилонского. По мнению Деллингера, в основе ессеизма лежат больше греческие, пифагорейские идеи, чем собственно иудейские». – Примеч. ред.
14. Из двух первенствующих сект фарисеи слывут точнейшими толкователями закона и считаются основателями первой секты [1051] . Они ставят все в зависимость от Бога и судьбы и учат, что хотя человеку представлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, но что и в этом участвует предопределение судьбы. Души, по их мнению, все бессмертны; но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки.
Саддукеи – вторая секта – совершенно отрицают судьбу и утверждают, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния, ни на злые, ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека, и каждый по своему собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону. Точно так же они отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние. Фарисеи сильно преданы друг другу и, действуя соединенными силами, стремятся к общему благу. Отношения же саддукеев между собою суровее и грубее; и даже со своими единомышленниками они обращаются, как с чужими [1052] . Этим я закончу описание иудейских философских школ.
1051
Из двух первенствующих сект фарисеи слывут точнейшими толкователями закона и считаются основателями первой секты. – Флавий, по собственному его свидетельству (Жизнь, 2), после тщательного и всестороннего ознакомления с учениями всех трех иудейских сект примкнул к фарисеям.
1052
Отношения же саддукеев между собою суровее и грубее; и даже со своими единомышленниками они обращаются, как с чужими. – В противоположность фарисеям, саддукеи составляли аристократическую партию, образовавшуюся преимущественно из священнического сословия и, несомненно, из умеренных эллинистов. Владея большими богатствами, стремясь к власти и внешнему влиянию, они тяготились строгим учением фарисеев, радевших о чистоте и простоте нравов всего народа, без различия ранга и класса, допускавших роскошь и блеск в храме и общественных зданиях, но отнюдь не в частной жизни. Главнейший признак, отличавший саддукеев, заключался в том, что они признавали обязательным один Моисеев закон, отвергая все выработавшееся в течение многих веков традиционное толкование и дальнейшее развитее писанного закона.
Глава девятая
Смерть Саломеи. – Города, построенные Иродоми Филиппом. – Народные волнения при Пилате. – Агриппа, заключенный Тиберием в оковы, освобождается Гаеми возводится им в цари. – Ирод Антипа изгнан
1. Этнархия Архелая была, таким образом, превращена в провинцию. Другие же, Филипп и Ирод с прозвищем Антипы, правили еще в своих тетрархиях. Саломея между тем умерла и завещала жене Августа, Юлии, свое княжество вместе с Иамнией и пальмовыми плантациями близ Фаселиды. И после смерти Августа (57 до разр. Хр.), стоявшего во главе империи 57 лет 6 месяцев и 2 дня [1053] , когда верховная власть перешла к Тиберию, сыну Юлии [1054] , – Ирод и Филипп все еще сохраняли за собою свои тетрархии. Последний построил в Панее, у источников Иордана, Кесарию и в Нижней Гавланитиде – город Юлиаду; Ирод построил в Галилее город Тивериаду [1055] и в Перее – другой город, названный по имени Юлии.
1053
.. стоявшего во главе империи 57 лет 6 месяцев и 2 дня… – Считая в том числе 14 лет совместного правления с Марком Антонием.
1054
.. к Тиберию, сыну Юлии… – От первого ее мужа, Тиберия.
1055
.. город Тивериаду… – Тивериада – город у Генисаретского, или Галилейского, озера, названного также Тивериадским по имени новооснованного города. В особенности славился находящимися близ него еще ныне существующими целебными источниками, о которых упоминается в «Иудейских древностях» (ХVIII, 2, 3). Он играл немаловажную роль во время войны против римлян и известен как последнее местопребывание Синедриона; в нем же впоследствии образовалась знаменитая масоретская школа.
2. В Иудею Тиберий послал, в качестве прокуратора, Пилата [1056] . Последний приказал однажды привезти в Иерусалим ночью изображения императора, называемые римлянами signa [1057] . Когда наступило утро, иудеи пришли в страшное волнение; находившиеся вблизи этого зрелища пришли в ужас, усматривая в нем нарушение закона (так как иудеям воспрещена постановка изображений в городе); ожесточение городских жителей привлекло в Иерусалим многочисленные толпы сельских обывателей. Все двинулись в путь по направлению к Кесарии к Пилату, чтобы просить его об удалении изображений из Иерусалима и об оставлении неприкосновенной веры их отцов. Получив от него отказ, они бросились на землю и оставались в этом положении пять дней и столько же ночей, не трогаясь с места.
1056
.. послал, в качестве прокуратора, Пилата. – До Пилата в Иудее было четыре прокуратора. Император Тиберий за все время своего правления (22 года) направил в Иудею только двух наместников. Первым из них был Валерий Грат, который оставался в Иудее 11 лет. Грат сменил четырех первосвященников – Измаила, сына Фаби, Елеазара, сына прежнего первосвященника Анана, Камифа, сына Симона, и Иосифа, звавшегося также Каиафой.
1057
.. изображения императора, называемые римлянами signa. – Signum называлось знамя когорты, состоявшее из шеста, украшенного сверху фигурой животного (со времени Мария большей частью орла), под которой крепились несколько круглых металлических дощечек с изображениями императоров и полководцев.
3. На шестой день Пилат сел на судейское кресло в большом ристалище и приказал призвать к себе народ для того будто, чтобы объявить ему свое решение; предварительно же он отдал приказание солдатам: по данному сигналу окружить иудеев с оружием в руках. Увидя себя внезапно замкнутыми тройной линией вооруженных солдат, иудеи остолбенели при виде этого неожиданного зрелища. Но когда Пилат объявил, что он прикажет изрубить их всех, если они не примут императорских изображений, и тут же дал знак солдатам обнажить мечи, тогда иудеи, как будто по уговору, упали все на землю, вытянули свои шеи и громко воскликнули: скорее они дадут убить себя, чем переступят закон. Пораженный этим религиозным подвигом, Пилат отдал приказание немедленно удалить статуи из Иерусалима.
4. Впоследствии он возбудил новые волнения тем, что употребил священный клад, называющийся Корбаном [1058] , на устройство водопровода, по которому вода доставлялась из отдаления четырехсот стадиев [1059] . Народ был сильно возмущен, и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, он с воплями окружил его судейское кресло. Но Пилат, уведомленный заранее о готовившемся народном стечении, вооружил своих солдат, переодел их в штатское платье и приказал им, смешавшись в толпе, бить крикунов кнутами, не пуская, впрочем, в ход оружия. По сигналу, данному им с трибуны, они приступили к экзекуции. Много иудеев пало мертвыми под ударами [1060] , а многие были растоптаны в смятении своими же соотечественниками. Паника, наведенная участью убитых, заставила народ усмириться.
1058
.. употребил священный клад, называющийся Корбаном… – Корбан – деньги святилища Храма. – Примеч. ред.
1059
.. на устройство водопровода, по которому вода доставлялась из отдаления четырехсот стадиев. – В «Иудейских древностях» (ХVIII, 3, 2) длина водопровода определяется в 200 стадиев.
1060
Много иудеев пало мертвыми под ударами… – Пилат первым из прокураторов начал посягать на иудейскую религию. Филон Александрийский дает следующую характеристику его личности: «Однажды иудеи стали увещевать его добрыми словами, но свирепый и упрямый Пилат не обратил на это никакого внимания; тогда те воскликнули: «Перестань дразнить народ, не возбуждай его к восстанию! Воля Тиберия клонится к тому, чтоб наши законы пользовались уважением. Если же ты, быть может, имеешь другой эдикт или новую инструкцию, то покажи их нам, и мы немедленно отправим депутацию в Рим». Эти слова только больше раздразнили его, ибо он боялся, что посольство раскроет в Риме все его преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все низости, затейщиком которых он был, казнь множества людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, превосходившие всякие пределы».
5. В это время Агриппа, сын Аристобула, убитого своим отцом Иродом, отправился к Тиберию, чтобы обжаловать перед ним тетрарха Ирода. Когда тот отклонил его жалобу, Агриппа все-таки остался в Риме и старался снискать себе милость римской знати, в особенности же сына Германика, Гая, бывшего тогда еще частным лицом. Раз на обеде, данном им в его честь, он, наговорив ему много учтивостей, в заключение вознес руки вверх с молитвой о том, чтоб Бог сподобил его вскоре после смерти Тиберия поздравить Гая как властелина мира. Один из его слуг донес об этом Тиберию; император тогда так рассердился, что приказал заключить Агриппу в оковы и заставил его шесть месяцев томиться в заточении и терпеть жестокое обращение, пока он сам, процарствовав 22 года 6 месяцев и 3 дня, не умер (34 до разр. Хр.) [1061] .
1061
.. пока он сам, процарствовав 22 года 6 месяцев и 3 дня, не умер (34 до разр. Хр.). – В первую половину царствования Тиберия, когда государственными делами фактически управлял могущественный временщик Сеян, римская еврейская община подверглась гонениям. Четыре тысячи иудейских юношей были сосланы на Сардинию для ведения войны с морскими разбойниками. Через 12 лет изгнанники были возвращены в Рим.
6. Едва Гай сделался императором, как он освободил Агриппу из тюрьмы и назначил его царем [1062] над тетрархией Филиппа, который тем временем умер (34 до разр. Хр.) [1063] . Зависть к царству Агриппы возбудила желание в тетрархе Ироде сделаться также царем. Главным образом побуждала его стремиться к этому жена его Иродиада [1064] , которая упрекала его в бездеятельности и говорила, что свидание с императором могло бы послужить ему удобным случаем для расширения его владений; уже если император Агриппу из простого подданного сделал царем, то он бы его, тетрарха, наверное возвел в это достоинство. Ирод дал себя уговорить и прибыл к императору, но за свою ненасытность был наказан ссылкой в Испанию (31 до разр. Хр.). Агриппа, последовавший по его стопам в Рим, получил теперь от Гая и тетрархию Ирода (30 до разр. Хр.) [1065] . Жена последнего пошла за ним в изгнание, в котором он и умер.
1062
.. освободил Агриппу из тюрьмы и назначил его царем… – В «Иудейских древностях» (ХVIII, 6) Флавий пространно описывает похождения Агриппы до восшествия его на престол.
1063
.. который тем временем умер. – Филипп умер бездетным на 20-м году царствования Тиберия, который присоединил его тетрархию к Сирии.
1064
.. жена его Иродиада… – Иродиада – дочь Аристобула, сестра Агриппы.
1065
Агриппа, последовавший по его стопам в Рим, получил теперь от Гая и тетрархию Ирода. – Благодаря доносу Агриппы Ирод Антипа был сослан в Лугдунум в Галлии – нынешний Лион. Агриппа же получил в награду Галилею, Перею, Батанею, Трахонею и Авран и владения Лизания.