Чтение онлайн

В могилах Ура были найдены искусно сделанные предметы культа. Некоторые из них изображают «барашка в зарослях» — подобные идолы вызвали у нас ассоциацию с библейской историей Авраама, прервавшего жертвоприношение в то самое мгновенье, когда нож его уже был занесен для совершения заклания своего сына Исаака.

Считается, что прототипом Авраама был человек, который сначала посещал жреческую школу, затем покинул город, чтобы странствовать с ханаанскими кочевниками, а впоследствии добрался до Египта. Сему Аврааму было даровано звание «отца», что свидетельствует о том, что он пользовался огромным влиянием на свой народ. Это звание, в конечном счете, обретает смысл титула. Один из первых примеров использования этого титула находим в восемнадцатой главе Книги Судей Израилевых, созданной около 742 г. до н. э. Здесь говорится, что священнику Михе предложили: «будь у нас отцом и священником» (Суд. 18, 19) и он «взял ефод» [одеяние священника], «терафим и истукан [и литый кумир], и пошел с народом» (Суд. 18, 20). Перед нами важнейший пример того, как народ дарует этот титул, вместе с истуканом, литым кумиром и одеянием священника, кои необходимы Излучающим Свет для совершения богослужения.

В мусульманской традиции Авраама зовут Ибрагим. Он удостоился звания Хал иль Аллаха, то есть «друг бога». Его отец был визирем Нимрода, правнука Ноя. Сей Нимрод, славный воин, царствовал в Вавилоне и основал Ниневию. По общему мнению, именно при Нимроде состоялось строительство Вавилонской башни. Когда матери Ибрагима настало время рожать, ангелы тайно увели ее и скрыли в пещере под Дамаском, которую местные жители окрестили Вифлеемом; этот же титул получила священная роща, посвященная Адонису, или Таммузу, — солярному божеству. При помощи ангелов младенец родился безболезненно. Новорожденного возложили на длани Излучающих Свет, чтобы те могли в тайне воспитать его.

Мы вновь встречаем ангелов и пещеру в момент рождения ребенка, хотя на этот раз речь идет не о Библии (3). Пещера символизирует утробу Матери Земли, а ангелы являют собой вестников. Боль исчезла благодаря целебным снадобьям и врачебному искусству «вспомоществующих ангелов». Затем мальчик стал избранником ангелов, и ему открылась возможность впитать в себя особое знание. Эту возможность он получил по праву рождения благодаря высокому статусу и даровитости своего отца. Младенцу предстояло пройти священный ритуал инициации.

Пещера «под Дамаском» расположена недалеко от Кумрана, где хранится наследие ессеев и где хранителями гностического учения стали аскеты — приверженцы света, а также «Вифлеем» — место Рождества Христова.

Итак, ритуал инициации продолжается. И повесть далее сообщает, что, когда Ибрагим научился говорить, он покинул пещеру и увидел яркую звезду, сказав ей: «Истинно говорю, сие — мой Бог», но звезда исчезла, и Ибрагим переменил свое решение. То же самое происходило при встрече с луной и солнцем. Наконец, Ибрагим обратился с теми же словами к Богу и попросил Его явить ему себя. В результате перед ним предстал архангел Габриель (Гавриил) и наставил юношу на всякую истину. Данный сюжет наводит нас на мысль, что Ибрагиму следовало возлагать свои надежды не на звезды, которые он созерцал в небе, а на сущности, которые носят подобные звездам имена.

Возвращаясь к Аврааму древнееврейского предания, отметим, что он, как сказывают, общался с фараоном Египта и даже прибег к магии, чтобы навести чуму на египтян. Его имя изменилось, превратившись из «Аврам» («Абрахм») в «Авраам» (Быт. 17, 5), — что соответствует священническому обычаю давать новые титулы и имена. В главе 14 книги Бытия Аврам как «отец» дарует царю Салимскому титул Мелхиседека, что значит «Царь Праведный». Во всемирной истории есть лишь одна категория лиц, за коими закреплено право нарекать имена царям, — это папы римские. Был ли Авраам великим религиозным лидером, уважаемым и другими народами? А может быть, Авраам носил титул, адекватный званию папы римского? Не означает ли это, что израильтяне, в отличие от кочующих религиозных групп избранных священников, подобных Излучающим Свет, не были приверженцами кочевого образа жизни?

Возможно, царь Салимский сам принадлежал к числу священства, то есть был из чреды Садока и получил звание Михаила (что значит «Кто излучает свет», или «Кто как Бог»), то есть титул верховных ангелов и архангелов (4). Насколько нам известно, иудейское и неиудейское священство фактически всегда брало имена ангелов. Подобным образом принимает имя после реинкарнации и далай-лама. Если все сказанное справедливо, то Царь Салимский мог бы являться первосвященником из чреды Садока и официально выполнять функции Михаила, то есть верховного посланника к народу.

В наши дни жреческая религиозная система развилась в сложный эзотерический культ, который тесно связан с традициями Излучающих Свет и верованиями, унаследованными от древних египтян (см. главу 10), а особенно — с солярным культом и астрологией. Евреи сохранили лунный календарь, а их праздники сопряжены с небесными циклами, с торжествами по поводу новолуния и полнолуния, а также включают в себя празднования в честь убывающей и прибывающей божественной матери-луны:

Под «богиней неба» имеется в виду божество, иначе именуемое Иштар — месопотамская Венера. Судя по некоторым данным, в V в. до н. э. египетские евреи принимали участие в поклонении богине неба. На всем протяжении еврейской истории под тем или иным именем в ней всегда присутствовала богиня неба (8).

Это наводит на мысль, что священство кочевого племени проникло в тайны звезд, хотя, может быть, лишь затем, чтобы использовать его для мореходства. В результате священство показалось бы нам весьма могущественной группой, которая, по всей вероятности, овладела магией, установив контакт с богами неба и научившись понимать их. Евреи, видимо, верили, что Бог правит звездами, от которых зависит судьба людей. Как мы видим из следующего библейского стиха, евреи и другие народы, жившие в те давние времена, поклонялись звездам:

Перед нами предупреждение, повелевающее не следовать верованиям, которые так быстро набирают силу, тем более что сами священники втайне практикуют эти языческие культы. В главе 17 Четвертой книги Царств Бог через пророков своих и прозорливцев упрекает царя Иеровоама, священников и народ за то, что они «поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу» (4 Цар, 17, 16) и старому богу ханаанскому, который соперничает с Яхве, богом Израилевым. В английском переводе Второй книги Царств (что соответствует Четвертой книге Царств (4 Цар. 21, 3, 5) русской Библии), в Книге пророка Исаии (Ис. 45, 6) и в Псалтири (Пс. 50, 1) встречается упоминание о солнечных часах («sandial»)и о том, что указания солнца и луны крайне важны для евреев.

Итак, в еврейской Библии и в других писаниях, сохранившихся от тех времен, можно найти массу свидетельств о поклонении евреев солнцу, луне или богине Земли, звездам, воинству небесному и массе других богов со звериными головами (10).

Яхве, Бог Израилев, имеет множество божественных имен и атрибутов, кроме того, в Библии говорится, что древние израильтяне, возможно, поклонялись не одному Богу, но многим, а Яхве был величайшим среди них. Яхве стал восприниматься в качестве единственного и общечеловеческого Бога не ранее создания таких частей Ветхого Завета, как Книги Ездры и Неемии, которые были составлены в VI в. дэ н. э., во время вавилонского пленения или вскоре после него. В более древние времена израильтяне, видимо, считали Яхве верховным божеством, своим личным племенным богом. При этом у других народов имелись свои племенные боги. Они были, видимо, менее могущественными, чем Яхве, но никто не отрицал их существования.