Чтение онлайн

А вывод отсюда – что когда человек приходит и говорит, что он приложил большое усилие, исполняя Тору и заповеди, Творец говорит ему: «Не Меня призывал ты, Яаков», то есть не мой чемодан взял ты, а этот чемодан принадлежит кому-то другому. Раз ты говоришь, что прилагал большие усилия в Торе и заповедях, у тебя, наверняка, был другой хозяин, на которого ты работал. Поэтому иди к нему, чтобы он заплатил тебе. И потому сказано: «Ибо тяготился ты Мной, Исраэль».

Другими словами, тот, кто работает у Творца, не испытывает никаких усилий, а, наоборот, [чувствует] наслаждение и подъем духа. В то же время, кто работает ради других целей, не может приходить к Творцу с претензиями, почему Творец не дает ему жизненной силы в работе. Ведь он не работал ради Творца, чтобы Творец платил ему за его работу.

А человек может прийти с претензиями к тем людям, на которых он работал, – чтобы они дали ему наслаждение и жизненные силы. А поскольку в «ло лишма» есть много целей, человек должен требовать у той цели, для которой он работал, чтобы эта цель, для которой он работал, дала ему вознаграждение, то есть наслаждение и жизненные силы. И о них сказано: «Пусть подобны им будут делающие их, всякий полагающийся на них».

Однако из сказанного неясно – ведь мы видим, что даже когда человек принимает на себя ярмо высшей малхут без всякого другого намерения, он, тем не менее, не чувствует никакой жизненной силы, которая, скажем, обязывала бы его принять на себя ярмо высшей малхут. А в действительности он принимает на себя это ярмо лишь благодаря вере выше знания, то есть он делает это в преодолении, принуждая себя вопреки своему желанию.

В таком случае, возникает вопрос, почему он всё же чувствует усилия в этой работе и тело каждую секунду проверяет, когда оно сможет избавиться от этой работы, ибо человек не чувствует в ней никаких жизненных сил. И, согласно сказанному выше, когда человек работает в скромности и у него нет никакой цели, кроме работы ради отдачи, – почему же Творец не дает ему вкуса и жизненной силы в работе?

И ответ в том, что следует знать, что это большое исправление. И если бы было не так, то есть если бы свет и жизненная сила светили тотчас, когда человек начинает принимать на себя ярмо высшей малхут, у него были бы жизненные силы в работе, то есть желание получать тоже было бы согласно на эту работу. И тогда – почему оно согласно? Нет сомнения, что это из-за того, что оно хочет наполнить свое страстное желание, то есть он работал бы ради собственной выгоды.

И если бы это было так, не было бы никакой возможности прийти к лишма. Потому что человек должен был бы работать ради собственной выгоды, ведь он чувствовал бы в работе Творца большее наслаждение, чем от [удовлетворения] материальных желаний. В таком случае, человек был бы вынужден оставаться в «ло лишма». И это из-за того, что он испытывал бы удовлетворение в работе. А там, где есть удовлетворение, человек не способен делать ничего, ведь без выгоды человек работать не способен. Если бы это было так, и человек получал бы удовлетворение в этой работе в «ло лишма», он обязан был бы остаться в этом состоянии.

И это было бы похоже на известную народную мудрость: когда люди гонятся за вором, вор тоже бежит и кричит: «Держите вора!». И нельзя понять, кто тут настоящий вор, чтобы схватить его и отнять у него украденное.

Но когда вор, то есть желание получать, не ощущает вкуса и жизненной силы в работе по принятию на себя ярма высшей малхут, тогда, если человек работает в свойстве веры выше знания, через принуждение, и тело привыкает к этой работе, то есть [к работе] против желания его желания получать, тогда у человека есть средства, позволяющие работать с целью доставить наслаждение своему Создателю. Ведь главное, что требуется от человека, – чтобы благодаря своей работе он пришел к слиянию с Творцом, то есть к свойству подобия по форме, когда все его действия будут ради отдачи.

И это как сказано: «Тогда наслаждаться будешь [опираясь] на Творца», где «тогда» означает, что до начала его работы у него не было наслаждения, а работа его была в принуждении. Тогда как потом, когда он уже приучил себя работать ради отдачи и не проверять себя – чувствует ли он вкус в этой работе, так как он верит, что он работает, потому что своей работой он доставляет наслаждение своему Создателю. И человек должен верить, что Творец принимает работу нижних, и не имеет значения, каковы величина и вид их работы, а из всего Творец смотрит [лишь] на намерение, и [именно] это доставляет наслаждение Творцу, тогда человек удостаивается наслаждаться [опираясь] на Творца.

Ведь уже во время работы Творца он будет чувствовать благо и наслаждение, поскольку сейчас человек работает именно для Творца, так как усилия, которые он прилагал во время работы в принуждении, подготовили человека, чтобы он мог работать действительно ради Творца. Получается, что и тогда наслаждение, которое он получает, [опирается] на Творца, то есть именно ради Творца.

Размышление “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” обсуждает глубокую и сложную тему духовного развития в рамках еврейской мистической традиции, касаясь идеи лишма – действий, совершаемых ради самого действия, без ожидания награды или личной выгоды. Это ключевой момент в изучении и практике Торы и молитвы в иудаизме, где стремление к лишма считается высшим выражением духовности. Рассмотрим основные аспекты и идеи текста для улучшения понимания:

Невозможность понимания лишма человеческим разумом: Размышление “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” начинается с утверждения, что сущность лишма непостижима для человеческого разума, поскольку он привык действовать из корыстных побуждений. Эта мысль подчеркивает трудность отказа от эгоистических мотивов в духовной практике.

Работа над собой и молитва как путь к лишма: Чтобы приблизиться к состоянию лишма, человеку предлагается заниматься Торой и выполнять заповеди, а также обращаться к Творцу с молитвой. Важно, что молитва должна исходить из глубины сердца и осознания того, что помочь может только Творец.

Пробуждение снизу и ответ свыше: Идея заключается в том, что человеческое стремление и усилия (пробуждение снизу) вызывают божественное вмешательство (ответ свыше), что позволяет человеку приблизиться к состоянию лишма. Это взаимодействие между человеческими действиями и божественной волей подчеркивает необходимость активных усилий в духовном поиске.

Значение искренней молитвы: Подчеркивается, что искренняя молитва, исходящая из осознания полной зависимости от Творца, является ключевым элементом в достижении лишма. Такая молитва может быть услышана и принята Творцом.

Понимание и принятие абсолютного дара от Творца: Текст подчеркивает, что наполнение (духовное удовлетворение) является даром от Творца, к которому человек не может прийти самостоятельно. Это требует полного отказа от стремления к личной выгоде.

Борьба с эгоистическими желаниями: Достижение лишма требует от человека борьбы с собственными эгоистическими желаниями, что в конечном итоге приводит к "умерщвлению" злого начала – желания получать для себя.

Духовное наслаждение в работе ради Творца: В тексте подчеркивается, что истинное наслаждение и жизненные силы исходят из работы, совершаемой ради Творца (лишма), в отличие от работы, мотивированной личным интересом или получением награды. Это наслаждение не сравнимо с материальным удовлетворением, так как оно порождается глубоким духовным слиянием с Творцом и служением Ему без каких-либо условий.

Важность веры выше знания: В тексте “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” подчеркивается, что для достижения лишма необходима вера выше знания, что означает действие вопреки личным склонностям, желаниям и логическому пониманию. Это требует от человека преодоления и полного предания воле Творца, что становится возможным только через глубокую веру и доверие к Нему.

Преобразование желания получать в желание отдавать: Ключевой момент в духовном развитии заключается в преобразовании внутреннего желания человека из стремления получать для себя в желание отдавать другим и Творцу. Это изменение является фундаментальным для достижения состояния лишма и олицетворяет истинное духовное возвышение.