Чтение онлайн

xcvii Ср. тезис Спинозы: "Познание зла есть познание неадекватное... Если бы человеческая душа имела только адекватные идеи, она не образовала бы никакого понятия о зле" (Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 64).

xcviii "Человек, сказано, был в состоянии невинности - это вообще состояние естественного сознания, оно должно быть снято, как только возникает сознание духа ?...? Дальнейшее развитие состоит в том, что дух возвращается к абсолютному единству в самом себе, к примирению, и свобода как раз содержит этот поворот духа в самого себя, это примирение с собой; но этот поворот здесь еще не произошел, различие еще не принято в бога, то есть еще не примирено. Абстракция зла еще не исчезла" (Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 108, 109).

xcix С этим киргегардовским понятием связан также и один из важнейших "экзистенциалов" М.Хайдеггера (см. сноску 49). "Страх перед ничто" как фундаментальная "настроенность", в которой человеку приоткрывается сущее в целом, иными словами, фундаментальная "настроенность" человека как мета-физического существа, специально рассмотрен Хайдеггером в докладе "Что такое метафизика?", прочитанном 21 июня 1929 г. во Фрайбургском университете (Was ist Metaphysik? ?? Heidegger M. Wegmarken. Frankfurt am Main: V.Klostermann Verlag, 1967, S. 1 - 20. Русск. пер. В.В.Бибихина в сб.: Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986, с. 31 - 44). Л.Шестов познакомился с М.Хайдеггером у Гуссерля, во Фрайбурге, в ноябре 1928 г. "Не знаю, - писал Шестов Б.Фондану, - может быть, его доклад "Was ist Metaphysik?" был последствием нашей беседы" (БШ, II, 21; BF, 114]. После публикации этого доклада Хайдеггера Шестов писал своему зятю Г.Л.Ловцкому: "...Хорошо бы тебе прочесть, как он там словно осуществляет то, что я ему при свидании предсказывал, заявляет о том, что "в водовороте изначальных вопрошаний растворяется логика", что "власть логики кончается в философии", что наряду с мыслящим отрицанием и глубже его есть твердость противодействия, острота отвращения и т.д." [БШ, II, 21 - 22.].

c Ni.: Eo?ua N.?. Aaiie?eo. Oaenou. Ia?aaia. Enneaaiaaiea. E.: Iaoea, 1970, o?. 173. N?. o?. 7.

ci "((((((?(( (?( (?( ? ((?(( ((? (?(((( (?((((( (tm)( ?(?(((( (( ((? ((? ((((?(((( (tm)(((("((" - "Ибо из сочетания ума и необходимости произошло смешанное рождение нашего космоса" (Платон. Тимей, 48а. Пер. С.С.Аверинцева).

cii Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах ?? Соч. в двух томах. М.: Мысль, 1989, т. 2, с. 86 - 158. Упоминая мимоходом это учение (см. также [УО, 67 - 71]), Шестов касается глубокой темы, при ближайшем рассмотрении весьма родственной интуициям самого Шестова (ср., например, критику спинозизма Шеллингом - цит. соч., с. 100). "...Основа существования Бога, - пишет Шеллинг, - которую Бог содержит в себе, не есть Бог в абсолютном рассмотрении, т.е. поскольку он существует, ибо это ведь только основа его существования. Она есть природа в Боге, неотделимая от него, но все-таки отличная от него сущность" (там же, с. 107). Эта темная основа или, лучше сказать, основа, остающаяся в темноте, уходящая во тьму, становящаяся тьмой в сиянии света божественного существования. Природа в Боге есть первичность божественной возможности, отбрасываемая, как тень, чистой актуальностью Бога "в абсолютном смысле". Несмотря на критику Шеллингом спинозизма, понятого как отождествление Бога и природы, следует заметить, что это парадоксальное внутреннее отношение Бога к самому себе как своей собственной основе содержится уже в спинозовских понятиях causa sui, natura naturans и natura naturata. Однако в развитии этой темы Шеллинг в большей степени опирается на традицию немецкой мистики, на Майстера Экхарта (см. сноску 21), на Якоба Беме и Франца фон Баадера, которого Шеллинг здесь и вспоминает (см.: цит. соч., с. 33 - 34, 38, 72). Основа становится основой, чем-то предшествующим и иным только после того, как Бог становится actu существующим. Разбирая ход мысли Шеллинга, М.Хайдеггер в лекциях, которые он специально посвятил этому труду, замечает: "Это не пустая интеллектуальная игра экстравагантного одиночки, а всего лишь деятельное включение в определенное направление мысли, восходящее к Майстеру Экхарту и получившее своеобразное развитие у Якоба Беме" (Heidegger M. Schellings Abhandlung uber das Wesen der Menschlichen Freicheit. Tubingen: M. Niemeyer Verlag, 1971, S. 140). См. сноску 164. См. также хорошо знакомую Шестову [БШ, I, 295) статью Н.А.Бердяева о Беме: Бердяев Н.А. Из этюдов о Якове Беме. Этюд I. Учение об Ungraund'e и свободе ?? Путь, февраль 1930, ? 20, с. 47 - 79. См. также: Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики (Творчество и объективация) ?? Париж, YMCA-Press, 1947, с. 98 - 109.

ciii Спиноза Б. Этика, ч. 1. Теорема 17.

civ "Крест интерпретаторов" - крестик, отмечавший в изданиях то место текста, которое считалось не поддающимся восстановлению или уточняющему исправлению.

cv Ni. niineo 11.

cvi Матф. 6, 2; 5, 16.

cvii Ni. niineo 22.

cviii Аллюзия на первые слова так называемого "Мемориала" или "Амулета" Паскаля [АИ, 191]: "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не Бог философов и ученых. Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир. Бог Иисуса Христа..." (Pascal B. Oeuvres completes. Texte etabli, presante et annote par J.Chevalier. Paris, Gallimard. Bibliotheque de la Pleiade, 1954, p. 554). Ср.: Мар. 12; 29.

cix "О рабстве воли". Русский перевод этого трактата М.Лютера см. в кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986, с. 218 545. Шестов анализирует трактат в кн.: "Лютер и церковь", гл. X - XIX [SF, ч. II.].

cx "Скованный Сократ". См.: "Об источниках метафизических истин (скованный Парменид)" [АИ, ч.1]. В этом наименовании аллюзия на название первой части трагедии Эсхила о Прометее - "Скованный Прометей".

cxi По-видимому, слова Фомы Аквинского. См.: [SF, 55].

cxii "А Исайя смело говорит" - или, как переводит в другом месте сам Шестов: "Исайя же имел дерзновение сказать" [ВИ, 297]; см. также: [УО, 44].

cxiii "О теле Христовом".

cxiv "Распят Сын Божий - не стыдно, потому что вынуждает стыдиться. И умер Сын Божий - оттого и заслуживает веры, что нелепо. И похороненный воскрес - достоверно, потому что невозможно" (Тертуллиан. О теле Христовом, V, 806 B).
– Одно из наиболее часто цитируемых Шестовым изречений [C6, 294; PC, 108; ВИ, 276; АИ, 169]. "Вопреки мнению некоторых комментаторов, столь характерный для всего киргегардовского мышления термин "Абсурд" заимствован им не у немецких философов, а у Тертуллиана, которого Киргегард очень чтил и которому он, как и многие в прошлом веке, приписывал знаменитое "Credo quia absurdum" (Верую, потому что нелепо)" [АИ, 133].

cxv Ni. niineo 82.

cxvi Платон. Пир, 216a-d.

cxvii Джованни Бонавентура (1221 - 15 июля 1274) - философ-схоласт старофранцисканской школы, родом из Тосканы, профессор Парижского университета, генерал францисканского ордена, получил почетный титул "серафического доктора", причислен к лику святых (1482) и к числу пяти величайших учителей католической церкви.

Шестов цитирует Бонавентуру по книге: Denifle. H. Luther und Luthertum. 3 Bde. Mainz: Franz Kirchheim Verlag. 2-e Aufl. 1904, 1907. См.: [АИ, 177 178, 189].

cxviii "...Мне кажется очень странным и то мнение некоторых других философов, которые говорят, что вечные истины метафизики и геометрии, а следовательно, и законы благости, справедливости и совершенства суть лишь действия Воли Божьей, тогда как мне кажется, что они суть следствия его разумения (entendement), которое нисколько не зависит от его воли, точно так же как и его сущность" (Лейбниц Г. Рассуждение о метафизике 1685 г. ?? Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1982, т. 1, с. 126). Не следует забывать, что именно с тем обстоятельством, что вечные истины разума не зависят от воли Бога, Лейбниц связывал теологическое обоснование возможности зла. Ниже Шестов вернется к обсуждению этой идеи Лейбница. См. сноску 217, также [АИ, 223 - 224].

cxix Слова Эмпедокла (DK, 31 B6):

(?((((( (?( (?(((( ?((?(((( ((?((( ?((((

"Услышь сначала, что есть четыре корня всего" (имеются в виду элементы. А.А.).
– В кн.: Фрагменты ранних греческих философов. Эмпедокл, 150, с. 356. Шестов часто использует это выражение, см., например: [РС, ч. III, с. 248 279].

cxx Ni. niineo 102.

cxxi "Человек вкушает от древа и приходит к познанию добра и зла. Трудность, однако, состоит в том, что бог будто бы запретил человеку достигнуть такого познания, ибо это познание как раз и составляет характер духа: дух есть дух только благодаря сознанию, а высшее сознание как раз и заключается в познании добра и зла. Как же это можно было запретить?" (Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 107 - 108).

cxxii По словам Шестова, того мнения, что первородный грех совершил Каин, держался М.Бубер [BF, 72 - 73].

cxxiii "Без пролития крови" - формула инквизиции, означавшая казнь через сожжение. "Разум, - пишет Шестов в другом месте, - вотще истратив все средства убеждений и удостоверившись, что "исключения" увещаниям, духовной власти не поддаются, передает их в распоряжение светской власти неумолимостей, с тем чтобы она "без пролития крови" распорядилась бы согласно своим вечным законам и положила конец их бесплодной тревоге" (Sine effusione sanguinis. О философской честности ?? [УО, 228 - 229]). В статье разбирается книга К.Ясперса: Jaspers K. Vernunft und Existenz. (Groningen J. Wolters Verlag, 1935; 2e Aufl. Bremen Strom Verlag, 1947), посвященная философии Киргегарда и Ницше. См. сноску 49.

cxxiv Ni. niineo 56.

cxxv "Почему Бог человек?" - "Cur Deus homo?" - название трактата Ансельма Кентерберийского (1033 - 1109), автора так называемого "онтологического доказательства бытия Божия. См.: Anselm von Canterbury. Cur Deus homo? Hrsg. von H.Laemmer. Berlin, 1857. Бог, утверждает св. Ансельм, должен был вочеловечиться, стать человеком, чтобы спасение, оправдание, искупление человека могло совершиться "от человека", по-человечески свободным существом. Между тем, свободно падший человек своим падением как раз утратил свободу и уже не способен подняться собственной волей. Только чистый от греха может поднять грехи мира. См.: Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг.: Огни, 1918, с. 135 - 138. Тема "Cur Deus homo?" становится постоянной темой средневековых диспутов. См., в частности, знаменитое сочинение П.Абеляра (1079 - 1142) "Да и нет": Abelard P. Sic et Non. Sententiae. Patrologia Latina, ed. Migne. Vol. 178.