Чтение онлайн

После того как сеанс завершен, все видимые следы, которые могут остаться на поверхности кожи, в худшем случае – легкое покраснение, вскоре исчезают. В случае, если даже и появится волдырь, его прокалывают стерильной иглой и смазывают лечебной мазью.

Применявшийся прежде метод прямого прижигания оставлял уродливые шрамы на коже, следы от которых и сегодня можно увидеть у представителей более старшего поколения в Китае и особенно в Корее.

Современная медицинская наука рассматривает лечебное прижигание в качестве метода стимулирования кожи в результате ее прогревания и, вероятно, воздействия химических соединений, содержащихся в лекарственных растениях (чесноке, имбире и др.). Это мнение разделяют многие врачи старой школы, в том числе Ван Сяотай, обучавшийся как традиционным, так и современным методам лечения.

Мы уже знаем, что на сосудорасширяющий эффект от стимулирования кожи реагируют внутренние органы. Это объясняется тесной взаимосвязью между этими органами и особыми участками кожи: любое заболевание внутренних органов отдается болью на последних. Наоборот, любое стимулирование определенных областей и точек на поверхности кожи возбуждает мускулатуру и кровеносные сосуды и воздействует на соответствующие внутренние органы. Эта функциональная взаимосвязь объясняет эффективность прижигания с терапевтической точки зрения. Единственная небольшая трудность состоит в том, чтобы увязать традиционные точки прижигания с теориями современной медицины и объединить их в одну общую систему.

Дыхательная терапия была известна уже в Древнем Китае, и едва ли найдется какая-либо другая система врачевания, которая была бы столь тесно связана с философской и религиозной концепциями.

Изучение происхождения дыхательной терапии – дело довольно трудное. Но все же можно сказать, что практики магов и отшельников предполагали не только достижение высокого уровня медитации, но и терапевтического эффекта. Это подтверждается надписями на двенадцати нефритовых камнях, датируемых VI веком до нашей эры и сохранившихся до наших дней. Они гласят: «Вот как должен осуществляться процесс дыхания. Дыхание задерживается, и воздух накапливается. Когда он накапливается, он растекается. Распространяясь, он двигается вниз. Когда он двигается вниз, он успокаивается. Когда он успокоился, он уплотняется. Когда он уплотнился, он начинает набухать. Когда он набух, он взращивается. Когда он вырос, его нужно проталкивать обратно. Когда он вытеснен обратно, он достигает макушки головы. На самом верху он давит на макушку, опускается к низу и давит вниз. Тот, кто следует этому принципу дыхания, – живет, тот, кто поступает вопреки ему, – погибает». Лишь позднее дыхательные упражнения были взяты на вооружение даосами и буддистами. Употребляемая при этом терминология имеет в основном даосское происхождение, но частично и буддистское тоже. Мы уже рассматривали выше эти два религиозных направления и объясняли, что даосизм как философское учение первоначально зародился в народной среде и основывался на рациональных воззрениях, тем не менее со временем он вылился подчас в высшей степени иррациональные толкования и практики. Уже во времена первого императора Цинь Шихуанди (III век до нашей эры) даосские маги жили при дворе и занимались поиском «травы вечной жизни» или эликсира бессмертия, «западного рая» и философского камня. Дыхательные упражнения использовались при этом с целью достижения «внутреннего бессмертия». Несмотря на то что и медицинские труды, в том числе «Канон Желтого императора о внутренней медицине», уделяют определенное внимание дыхательным упражнениям, в первую очередь именно даосы широко использовали эту методику в качестве вида терапии.

Распространявшийся в Китае буддизм внес новые аспекты в теорию дыхания. Хорошо известно, что они являются составной частью йоговских упражнений Индии, колыбели буддизма. Поскольку буддизм впервые достиг Китая в I веке нашей эры, а китайские нефритовые надписи о системе дыхания относятся к VI веку до нашей эры, можно, по крайней мере, предположить, что не существовало тесной взаимосвязи между созданием индийской и китайской теорий дыхания и что обе теории развивались независимо одна от другой. Ученый-востоковед Генри Масперо также придерживается того мнения, что даосская техника дыхания не берет свое происхождение от индийской йоги.

Как только буддизм начал усиливать свое влияние в Китае, цель дыхательных упражнений изменилась. Если даосы, выполняя эти упражнения, первоначально преследовали цель добиться практического результата, а позднее использовали их для религиозных нужд для того, чтобы с помощью дыхания достичь физического бессмертия и «облегчить тело», то буддисты были озабочены духовным аспектом: «очищением сердца, успокоением духа, с тем чтобы каждый в отдельности мог стать подобным Будде».

Мы также можем найти упоминания о даосской системе в работе, озаглавленной «Несколько заметок из Западной столицы» («Си Цзи Цза-чи»), датируемой XVI веком нашей эры. Если верить этой книге, Лю Ань, принц княжества Хуайнань, был сильно привязан к своим магам, которые могли выполнять разного рода трюки. Один из них рисовал линию на земле, и по ней начинала течь вода. Другой сосредотачивался, затем силой мысли собирал землю и образовывал из нее гору. Другие при помощи дыхания могли менять погоду и время года, вызывая по своему желанию лето или зиму. Третьи могли вызывать дождь или туман чихая или кашляя. Согласно этому повествованию, сам Лю Ань в конце концов исчез вместе со своими магами и больше его не видели.

Из врачей, кто пользовался дыхательной терапией в медицинских целях, можно назвать Чжан Чжун-цзина, жившего в эпоху династии Хань, и Хуа То, родоначальника анестезии. Даосские врачи уделяли особое внимание терапевтическим и оккультным опытам. Их письменные труды – это смесь как рациональных, так и иррациональных начал. Например, работа алхимика, мага и врача Гэ Хуна (IV век нашей эры) под заголовком «Бао Пу-цзы» является не только бесценным вкладом в деле наблюдения природы, но и образцом даосского суеверия. То же самое можно сказать о даосском враче и фармацевте Тао Хунцзине (V—VI столетия нашей эры), а также о Сун Сымяо, враче-отшельнике эпохи Тан. Ли Шичжэнь, великий врач и фармацевт XVI столетия, который был врагом суеверий и боролся со всеми мистическими концепциями, также занимался дыхательной терапией.

Теория дыхательной терапии основывается на концепции инь-ян, учении о пяти первоэлементах и традиционном представлении об органах чжан и фу. Также во главу угла ставится старинная теория о существовании ци, о которой мы уже рассказывали. Ци означает воздух, дыхание, энергия. Здесь ци пока что имеет свое первоначальное значение – воздух. Позднее этот термин стал обозначать и дыхание как физиологический процесс (вдыхание и выдыхание воздуха), соответствующий эмоциональному состоянию человека, а в настоящее время он приобрел специфическое нейрофизиологическое значение в смысле влияния на нервную деятельность. Так, например, человек может иметь ци, соответствующую состоянию во время прогулки и ощущению тепла и холода.

Цель упражнений дыхательной терапии состоит в генерировании ци (ци-гун – взращивание ци). Следовательно, дыхательные упражнения не состоят только из вдыхания и выдыхания; они требуют участия в автоматическом режиме всей нервной системы и сознания. Каждое упражнение включает в себя «внутреннюю активность» (ней-гун) и «внешнюю собранность» (чан-чжуан-гун). Две эти составные части упражнения, взятые вместе, рассматриваются как «способ консервации жизни» (ян-шэн).

Термин ту-на также обычно встречается в старых книгах; это сокращение даосского высказывания «ту-ку на-синь» – «выдыхай старое и вдыхай новое». Термин дао-инь (вести, руководить) также даосского происхождения и означает соединение дыхательных и гимнастических упражнений.

Согласно древней теории, тело сохраняет ци, которая также циркулирует в пяти первоэлементах. Они, в свою очередь, подобным же образом присутствуют «на небе и на земле». Но тело в то же время является «хранителем пяти элементов» и, следовательно, энергии, проявляющей себя и в этих элементах.

Ци влияет на взаимодействие между инь и ян, и взаимосвязь между пятью первоэлементами существует не только во всем космосе, но и в каждом индивидууме. Ци побуждает внутренние органы к активности, и следовательно, каждое заболевание (то есть нарушение гармонии в организме) может быть объяснено неправильной циркуляцией ци или отсутствием ци.

Целью как дыхательных, так и гимнастических упражнений, таким образом, является стимулирование гармонизирующей циркуляции ци путем внутреннего «пассивного» и внешнего «активного» воздействия.

В соответствии с традицией упражнения на одни только внешние части тела без мобилизации внутренних органов недостаточны. Упражнение на внешние части тела подразумевает движения рук, ног, туловища и головы. Цель «внутренних» упражнений, напротив, состоит в том, чтобы оказать влияние на внутренние органы, известные как фу и чжан, и таким образом воздействовать на всю нервную систему. Активизация мускулатуры сравнительно несложна, поскольку конечностями можно двигать произвольно, но на внутренние органы обычно невозможно оказывать влияние одной лишь силой воли. Тут мы возвращаемся к необходимости дыхательных упражнений, потому что с их помощью возможно контролировать состояние внутренних органов. В двух фазах процесса дыхания двигается диафрагма, и изменение ее положения оказывает физическое воздействие на внутренние органы. Если дыхательные упражнения выполняются правильно, то «внутренние органы постепенно начинают слушаться волевого внушения и их функционирование может контролироваться».