Книга 1. Античность — это Средневековье[Миражи в истории. Троянская война была в XIII веке н.э. Евангельские события XII века н.э. и их отражения в истории XI века]
Шрифт:
Как объяснялось в настоящей книге, гл. 1:3, средневековый западно-европейский христианский культ, — то есть «античные» языческие вакханалии XV–XVI веков, — привели к тому, что среди населения Европы широко распространились заразные заболевания. Причем не только венерические. Ханы Империи оказались перед серьезной государственной проблемой. Но на том первичном уровне развития медицины причины заболеваний и их распространения не были достаточно поняты. А, следовательно, медики не могли предложить эффективных методов массового лечения. И тогда ханы Империи приняли, по-видимому, единственно правильное, как они считали, решение — истребить военной силой больное население зараженных районов. Дома больных сжечь. Воинам был отдан приказ не соприкасаться с зараженными людьми. Мечи, и вообще оружие, велели дезинфицировать, прокаливать в огне, кипятить в воде. Обо всем этом абсолютно недвусмысленно говорят ветхозаветные книги Исход и Иисус Навин. См. «Библейская Русь», гл. 4–5.
Итак, после больших колебаний, непопулярное решение было, наконец, принято и затем неукоснительно проведено в жизнь железной рукой. Естественно, население Западной Европы, — то есть, в основном, потомки тех же ордынцев-«монголов», но пришедших сюда, в малонаселенную, полупустую тогда Европу, столетием-полутора раньше, во время великого завоевания XIV века, — воспротивились такому повелению своего хана-Императора. Никто не хотел умирать. Кто мог, даже больные, взялись за оружие, чтобы дать отпор османам = атаманам. Потомки первой волны Орды столкнулись со второй волной той же Орды. Сражаться умели как те, так и другие. Вспыхнула война. Однако ханско-императорский приказ был все-таки исполнен в полном объеме. Сопротивление жестоко подавили. Эти события, глубоко потрясшие Европу, скорее всего, и отразились в Апокалипсисе, как «Суд Иисуса».
Весь Апокалипсис от начала до конца пронизан мрачными картинами Страшного Суда. Христианская традиция считает Апокалипсис квинтэссенцией описания Суда над человечеством. Суд неминуемо ожидает каждого. Неустанно подчеркивается военный аспект происходящего — на страницах книги Иисус все время изображается с БОЕВЫМ МЕЧОМ. «Так говорит Имеющий острый с обеих сторон МЕЧ» (Ап. 2:12). «Очи Его, как ПЛАМЕНЬ ОГНЕННЫЙ… Из уст Его выходил ОСТРЫЙ С ОБЕИХ СТОРОН МЕЧ» (Ап. 1:14, 1:16). «Приду к тебе и СРАЖУСЬ С НИМИ МЕЧОМ уст Моих» (Ап. 2:16). «Из уст же Его исходит ОСТРЫЙ МЕЧ, ЧТОБЫ ИМ ПОРАЖАТЬ НАРОДЫ. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Ап. 19:15). И так далее и тому подобное.
Примечательно, что слово «уста», вероятно, добавлено позже, редакторами книги (или же является искажением какого-то другого слова), чтобы слегка затушевать слишком уж откровенную картину кровавой войны. Редакторы Апокалипсиса как бы изъяли меч ИЗ РУК полководца и «вложили его В УСТА», то есть В РОТ. Придав, тем самым, боевому обоюдоострому мечу некий условный, символический смысл. Так и были вынуждены рисовать потом Иисуса иллюстраторы Апокалипсиса — с мечом, почему-то исходящим из его рта. См., например, известную гравюру А. Дюрера к Апокалипсису, рис. 2.1. В итоге, получилась несколько странноватая картина. Меч как бы висит в воздухе, лишь слегка касаясь рта. Мол, Иисус поражал людей не настоящим мечом, зажатым в руке, а неким абстрактным «мечом слов», исходящих из уст. Кровавую реальность заменили на уклончивую аллегорию.
Рис. 2.1. А. Дюрер: «Видение Христа Святому Иоанну». Иллюстрация к Апокалипсису. Буквально следуя отредактированному тексту книги, А. Дюрер нарисовал боевой меч исходящим изо рта Иисуса. Но авторы Апокалипсиса затушевали здесь реальные события — покорение Иисусом Навином огнем и МЕЧОМ народов Западной Европы в XV–XVI веках н. э. Верховный вождь османов = атаманов держал меч, конечно же, в руке. Редакторы лукаво заменили слова «Рать Иисуса» на «Рот Иисуса», и получилось, что мечами ощетинилась не воинская Рать, Орда, а рот. Взято из [1234], илл. 107.
Позднее, сбитые с толку средневековые художники пытались как-то разобраться в этом странном символе Апокалипсиса. Следы подобных попыток видны почти на каждом шагу. Вот, например, в известной «Всемирной Хронике» Хартмана Шеделя якобы 1493 года, на иллюстрации к Апокалипсису, Иисус изображен с мечом, направленным ЕМУ В УХО! См. рис. 2.2, рис. 2.3. Художник почему-то решил, что «естественнее» будет именно так сгладить странное указание Апокалипсиса, что боевой обоюдоострый меч «исходил изо рта» Иисуса. Иллюстратор книги постарался хотя бы слегка отодвинуть меч ото рта Бога. Впрочем, придуманное им решение, по-прежнему осталось половинчатым, странноватым. Тем не менее, здесь явственно видна подспудная борьба здравого смысла средневековых иллюстраторов с застывшим церковным авторитетом. Некоторые художники, вероятно, еще помнили, что Апокалипсис все-таки описывает реальные события, а вовсе не какие-то абстрактные условности.
Рис. 2.2. Страшный Суд. Старинная гравюра из Хроники X. Шеделя. Художник явно пытался сгладить странное указание Апокалипсиса о боевом мече, исходящем из уст Иисуса, и решил «приставить меч к уху». Нарисовать же меч прямо в руке Иисуса художник побоялся, поскольку в таком случае условный, слегка зашифрованный смысл Апокалипсиса возвратился бы к своему откровенно воинскому оригиналу. Стало бы очевидно, что речь шла о реальных войнах средневековья. Взято из [623], илл. 127.
Рис. 2.3. Фрагмент гравюры. Боевой меч приставлен к уху Иисуса. Взято из [623], илл. 127.
Аналогичная попытка восстановить истинный смысл происходившего видна и на иллюстрации к Апокалипсису XVI века, представленной на рис. 2.4, рис. 2.5. Здесь художник поместил меч довольно далеко от головы, а именно, у левой руки Иисуса, причем вытянув его вдоль руки. Впрочем, изо рта Иисуса художник все-таки нарисовал какую-то исходящую линию, призванную как бы изобразить «меч» и, тем самым, удовлетворить требованиям канона.
Рис. 2.4. Иллюстрация к Апокалипсису толковому XVI века. Меч Иисуса нарисован около его руки. Взято из [745], т. 8, с. 425. ГБЛ, ф. 98, № 1844, л. 7.
Рис. 2.5. Фрагмент. Меч Иисуса изображен в более естественном положении, чем это требует символический текст Апокалипсиса (будто бы «изо рта»). Взято из [745], т. 8, с. 425.
Интересно, что некоторые иллюстраторы Апокалипсиса вели себя значительно свободнее в данном вопросе. Например, в Апокалипсисе с толкованиями Андрея Кесарийского меч Иисуса изображен практически в руке Иисуса, рис. 2.6, рис. 2.7. Рука Иисуса находится у его груди, а меч, хотя и не взят в руку, однако нарисован так, что при первом взгляде не возникает никаких сомнений, что всадник-вождь держит, как и положено, меч в руке, поражая им врагов под копытами своего коня. Тем самым, здесь средневековый иллюстратор практически точно передал нам подлинное содержание данного библейского сюжета — полководец Иисус (Навин = Новый) ведет в сражение войско, держа в руке боевой меч. Исходный, подлинный смысл сцены Апокалипсиса восстановлен здесь практически в полном объеме.
Рис. 2.6. Иллюстрация к Апокалипсису: «Низвержение в ад Антихриста и его воинства». Апокалипсис с толкованиями Андрея Кесарийского, лицевой. Конец XVIII — начало XIX века. Здесь меч Иисуса нарисован так, что при первом взгляде, кажется, что Иисус держит его в руке, то есть, как и положено реальному полководцу. Взято из [623], илл. 88.
Рис. 2.7. Фрагмент. Меч показан как бы в руке полководца. Хотя художник и не нарушил церковный канон, — поскольку рукоять меча все-таки как бы приближается ко рту Иисуса, — тем не менее, общий характер изображения естественен и фактически воспроизводит реальные события, а не условную символику, как нам сегодня предлагают думать. Взято из [623], илл. 88.
Еще более откровенно и естественно меч Иисуса представлен на иллюстрации к Апокалипсису, приведенной на рис. 2.8, рис. 2.9. Это миниатюра из Апокалипсиса толкового 1799 года. Здесь Иисус фактически держит меч в правой руке. То есть полководец изображен абсолютно правильно, что опять-таки возвращает нас к истинному смыслу Апокалипсиса, слегка завуалированному его поздними редакторами. Конечно, за плечами художника все-таки незримо стоял суровый церковный канон, поэтому рукоять меча протянута как бы до подбородка Иисуса. Тем не менее, ясно видно, что иллюстратор XVIII века хорошо понимал подлинный смысл данного фрагмента Апокалипсиса.