Чтение онлайн

Отвещаем. Святый Иоанн Богослов сие глаголет не о самом том антихристе, но о еретиках и лжепророках, предотечах его, тогда бывших во времена апостолов, ибо на сей стих в Толковом Апостоле сице сказуется: «От толкования. Тогда мнози и лжеапостоли от диавола введени быша, творящеся евангельское учение имети. Сих назнаменуя, евангелист глаголет: и се есть антихрист, еже слышасте, яко грядет, и уже в мире сем есть» (л. 202). Еще же о сем сказуя, святый Иоанн Дамаскин глаголет: «Всякубо не исповедуяй Сына Божия и Бога в плоть пришедша, антихрист есть: обаче свойственнообразно и изрядно антихрист глаголется, в скончание века грядый» (книга 4, гл. 27). Зде внимательно зрети подобает, яко и сей святый в стихе сем явственно разньство показует сих уподобительне нареченных антихристов с последним сущим оным антихристом. О сих глаголет: «Всяк не исповедуяй Сына Божия в плоть пришедша, антихрист есть. О оном же сказует, яко свойственнообразно в скончании века приити имать. Свойственнообразно же, сиречь не в предотечах уже, якоже ныне, но во своем его образе. Подобно и Ипполит святый (якоже выше рехом) глаголет: «Тогда же, егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно». И паки в Книге Кирилове в знамении 11-м сице пишется: «Яко святии апостоли тогда онех отступников и сводителей людей Божиих с собою, антихристами нарицали, такоже и ныне всех еретиков и сводителей антихристами оному последнему служащими быти разумей». Темже убо удобно разумеется, и явствено является, яко святое писание всех Христовых противников антихристами нарицает, не просто же, но по оному последнему антихристу, предотечами и слугами тех именует: тако и нам разумевати подобает. Сего ради и сие, реченное евангелистом, яко антихрист в мире уже, разумети подобает, <что> «в мире уже, но не во своем ему лице, а в его предотечах. Подобно нечто и во Евангелии обретается, ид еже Христос глаголет о Иоанне, и называет его Илиею, глаголя: «Илия убо приидет прежде и устроит вся: глаголю же вам, яко Илия уже прииде, и не познаша его, но сотвориша о нем, елика восхотеша. Тогда разумешаученицы, яко о Иоанне Крестителе рече им» (Мф., 17, 11–12). Зде Христос о Илии глаголет, яко приити имать, и яко прииде уже, но како приити имать, аще уже прииде? Сие разумети подобает, яко приити имать самый той Илия во своем си лице на кончине мира: прииде же уже тогда в подобном себе лице, сиречь во Иоанне Крестителе. «Понеже бо Илия и Предотеча едино служение имут. Иоанн бо первому пришествию предотеча бысть, Или я же второму хощет быти» (Благовестник, Мф., зач. 40). И якоже прииде Илия в лице Иоаннове, и прииде Иоанн во имени Илиине, сиречь не яко той Илия бе, но уподобительне Илиею наречен, по образу служения. Так и антихрист приде уже во своих ему предотечах, а не во своем лице. Тако приидоша и предотечи его во имени его, сиречь не яко истиною антихристи, но наречени тако по образу, еже к нему некоего в действах уподобления. И чрез них деяшеся тогда, и ныне деется тайна беззаконя, якоже рече апостол: «Тайна уже деется беззакония». Тайною беззакония апостол нерона нарицает, по сказанию святаго Златоуста на сей стих: подобно и прочих мучителей и еретиков, чрез нихже деется тайна сына беззаконнаго.

Якоже во Христово первое на землю пришествие образне начало имать негли от времен адамских: предзнаменовашебося оное на многих вещех и лицах, сиречь на Авеле, неповинно по зависти от своего брата убиенном; на Ное, избавлыпем человеческий род от потопления; наМелхиседеце, священнице выну пребывающем, ни начала днем, ни животу конца имущем; на Исааце, от Авраама на жертву вознесенном; на Иосифе, от братий своих проданном, и последи царствовавшем ими и всем Египтом; на Моисеи, свободившем Израиля от работы фараоновы; на Давыде кротком царе израилеве, гонимом от Саула; на Ионе пророце, три дни и три нощи во чреве китове пребывшем. На всех же сих лицах, еще же к сим и на прочих многих лицах же и вещех, оттогда деяшеся тайна спасения нашего, хотящаго быти чрез истиннаго Спасителя и Бога нашего Исуса Христа. Обаче во своем лице тогда Христос не у прииде в мир. Егда же прииде и явися, тогда открыся сия тайна сокровенная от века и от родов, якоже рече апостол: «Бых служитель по смотрению Божию, данному мне в вас исполнити слово Божие, тайну сокровенную от всех век и от родов, ныне же явися святым Его: имже восхоте Бог сказати, кое богатство славы тайны сея во языцех, иже есть Христос в вас, упование славы, Егоже мы проповедуем» (Кол., 1, 25–28). Уже бо престаша тогда образи и тайно действующияся подобия, и скончашася самою истиною, егда Сам Христос самообразне прииде.

Тако подобообразно надлежит разумети и о антихристе, ибо образовательно пришествие его начатся негли от времен Христова во плоти на земли пребывания, обаче не во своем ему лице от тогда даже до ныне пребывает, еже не возможно, но чрез его предотеч тогда деяшеся и ныне деется тайна его, сиречь уподобительная участная того злоба и Христу противление. О нем же видится и Иоанну Богослову рещи, яко антихрист в мире уже. И яве есть, яко таковый антихрист в мире уже тогда и ныне, сиречь того злоба и Христу противление в предотечах антихристовых тайнодейственне бывающее. Егда же истый той антихрист самообразне приидет, тогда открыется тайнодейство сие, и скончается самою истинною вещию, якоже апостол глаголет: «Тогда открыется человек беззаконию, сын погибельный» и прочая (2 Сол., 2, 3). И Ипполит святый глаголет: «Аще бо сам и не являяся ныне сын погибельный, невидимо нас ратуя, кознем и заколением нас отводит и устремляет. Тогда же, егда сам хощет самообразне приити» и прочая (Соборник, гл. 8). И преподобный Иоанн Дамаскин сказует свойственнообразно ему быти, якоже выше показахом.

И от всех сих вышеписанных святоотеческих сказаний удобно признается, яко самый той антихрист, свойственнообразно грядущий, не бе в мире тогда при апостолех. Понеже аще бы тогда при апостолех той антихрист был уже в мире, то почто бы святии отцы назнаменали ему время будущее? Яве того ради, понеже не бе его тогда в мире: паче же яко они после апостолов были нецыи от близ, инии же и от далече временем. Обаче тии назнаменуют ему время не прошедшее, аки бы при апостолех, ниже настоящее, аки бы при них, но будущее. Святый Ипполит в слове своем во многих местех время будущее являя, о нем глаголет: приидет, родится, изыдет, чудеса сотворит, и прочая такова. Сей святый бе по Христе в лето 261-е.

И святый Кирил Иерусалимский, бывый по Христе в лето 345-е, сей глаголет: «Приидет же преждереченный антихрист сицевым подобием» (знамение 9). И паки: «Ожидаем врага, иже помалу пошлет пред собою предотечь своих, даже и сам на готовое пришед, останок уловит» (знамение 7). «К жидом приидет, яко Христос, и от жидов прият имать быти» (знамение 4). «Ложно Христом прозовется, и тем прозванием жидов прельстит» (знамение 8). «И полчетверта лета будет люто царствовати» (знамение 9).

Преподобный Ефрем бе по Христе в лето 373-е, иже глаголет: «Не будет же во время то страшное покоя на земли, егда приидет змий». И паки: «Егда приидет прельстити всяческих, во свое время на кончину времен». И паки: «И кацем образом приидет на землю, родитбося воистинну» (слово 105).

Златоуст святый бе по Христе в лето 402-е, сей же сице глаголет: «Уже начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у кончина, дондеже сам приидет» и прочая (Апостол толковый, зач. 150). И инде глаголет: «Егда бо приидет он, ничтоже повелевает здраво, точию от знамений ложных уверится». Ниже: «На погибель бо человеком приидет, вся подвигнет, вся возмутит» (2 Сол., беседа 4).

Преподобный Иоанн Дамаскин бе в лето по Христе 735-е, иже в 4-й книге своей, во главе 27-й глаголет: «Требе есть знати, яко подобает антихристу приити». Ниже: «Народится убо из блуда и внезапу привостанет и восцарствует. Приидет же в знамениих и чудесех лжи» и прочая.

Святый Никифор Каллист, иже бе в лето 844-е, то же повествуя, глаголет: «Преди же Христова втораго пришествия приидет сопротивник Христу, и чудеса сотворит, елико убо и Христос содея» и прочая (синоксарь в неделю мясопустную).

Святый Феофилакт, архиепископ болгарский, иже написа толкование на четыре евангелисты, сей же бе в лето 1071-е по рожестве Христове, иже глаголет: «И до ныне ищут евреи удержати Христа, но не удержат Его, ни познают, антихриста бо удержати имут и поклонятся ему» (толкование на Мф., зач. 29). «Пришед бо Господь на облацех не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех» (Лк., зач. 88). Выше: «Тольма бо удержит тогда сын беззакония, якоже прельстити и избранныя аще возможно». И инде рече: «Приидет антихрист яве, яко себе единаго хощет явити, яко един бог есть» (Ии., зач. 17). Такожде и инде во всех четырех евангелистах при потребе всюду время будущее антихристу являет.

Еще же восточнаго благочестия блюститель и поборник, западнаго же кривоверия и прочих еретиков обличитель, благия ревности и мудрости исполненный муж, белорусец Стефан Зизаний, иже бе от рожества Христова в лето по тысящи в конце шестаго и в начале седмаго столетия, во время благовернаго князя Василия Острожскаго, который просил того церковнаго учителя Стефана, да протолкует слово 15-е в книге оглашений святаго Кирила Иерусалимскаго, в коем святый Кирил полагает 11 знамений антихристова настатия. И то слово святаго Кирила толкуя, многая же к тому и своя прилагает, обаче и сей антихристу время будущее являет, глаголя: «Будет бо беда велия вскоре, якова же не была от начала мира, и потом не будет: в то время, в не же он, последний антихрист православных хрситиан везде тружати и мучити начнет» (Книга Кирилова, гл. 4). В то же время прельстятся мнози, и о том убо мало есть потребы писати, но еже ныне содевается» (знамение 3). «Понеже сам последний едины полчетверта лета имать пребыти» (знамение 9). И якоже сия, тако и прочая многа сим подобная глаголет.

Еще от рожества Христова по тысяще, в седмом сте летех, бе священный учитель иеромонах Азария, имже написася книга о правой вере и сочинися книга Алфа и Омега. Сей бе муж духовнаго состояния и святых писаний ведатель премудрый, и восточнаго благочестия хранитель великий, еретических же соборищ обличитель изрядный: яко такова его книги его являют. Сей в Книге о вере, во главе 30-й, о антихристе сице глаголет: «А той антихрист человек будет, беззакония сын. И родится, якоже глаголет Ипполит Римский, от девицы нечистыя, жидовки сущия, от колена Данова. И будет исперва смирен, и доброе житие проходя. И сотворит чудеса, не истиною же, но привидением, и все действо диаволе восприимет, и возлюбит жиды и возвысит их. А правоверных прелюте изгоняти будет».

Еще же по рожестве Христове в лето 1630-е, и прочая по сих, во время святейшаго патриарха Филарета московскаго и всея России, польским протопопом Лаврентием Зизанием сочинена бысть Книга Катихизис большой, яже свидетельствовася самем патриархом, и что излишно или непотребно в ней обретеся, то отложися: и чего недоста, то дополнися, таже и печатным тиснением издася. Такожде и в сей книге, в главе 23-й, в знамении 17-м, будущее время антихристу являет, глаголя: «Потом же приидет антихрист, имать же царствовати три лета и месец шесть, и чудеса мечтанием и лжею и волхвованием творити, и тогда будет велие и лютое мучение» и прочая.

Подобно сим в священном писании безчисленное множество доказательств обретается, яко святии отцы знаменают самому тому антихристу время будущее, род мужеский, число единственное. Якоже святый Иоанн Златоуст глаголет: «Не бо во идолопоклонение введет он, но богопротивен некто будет, и всех разорит богов, и повелит кланятися себе вместо Бога». Ниже о Нероне глаголет: «Аще бо прежде времене онаго обретеся, рече, иже не много остаяшеся в злобе, что дивно, аще уже будет» (2 Сол., беседа 4). Видиши ли, не глаголет сего, яко богопротивно нечто будет, или настоит, сиречь акибы ереси или нечестие, яве яко и тогда уже настоящия: но глаголет, «некто будет», являет род мужеский, якоже рехом, число же единственное и время будущее. Тем и ниже рек: «Что дивно, аще уже будет». И не един точию Златоуст тако предает, но и мнози священнии учителие, ихже и зде отчасти показахом, бывших по временом от воплощения Христова до лет 1600 и болыпи, иже вей показуют, яко до сих лет не прииде в мир сам антихрист: вей бо время будущее являют. Темже убо яве есть, самый той антихрист не бе тогда прежде в мире при апостолех, ниже при отцех, сия написавших.