Чтение онлайн

Мы все равно суслика не догоним. Ну не догоним… Но ВЫНУЖДЕНЫ за ним, за этим сусликом (или за одним зайцем) гоняться. Таковы законы социума. Иного просто не дано. Человек Пути идет по своему лугу (находится на своем лугу). Скажем так. И у него свой суслик (свой заяц). Мудрый сам становится процессом (лугом), умерев для себя. Для него его суслик (его заяц) находятся «внутри» его самого. Гоняться за ними не надо (ибо они уже внутри), но и избавиться от них тоже нельзя.

Премудрый смотрит на окружающий его мир и ощущает его не изнутри, а со стороны. Он как бы вышел из мира, и окружающий его мир стал для него шахматной доской. И он смотрит на этот мир, также как шахматист смотрит на шахматную доску, и ощущает себя так же, как шахматист ощущает себя в шахматной партии. И для него это в первую очередь шахматная фигура, а не искусно вырезанный из слоновой кости и щедро украшенный золотом и драгоценными камнями предмет восхищения или даже вожделения. Причем для него ценность фигуры определяется даже не масштабом и рангом (видом) фигуры, а ценностью фигуры, соответственно шахматной партии (иногда пешка бывает важнее ферзя).

т. е. условия, процесс, и ситуация шахматной партии.

Для него фактически нет сусликов и зайцев вообще. Для него есть только процесс шахматной партии.

Но при этом не надо делать из него ни бога, ни полубога. Ибо это партия, а в партии присутствуют два комплекта шахмат и два игрока.

В заключении дадим и другой перевод:

Перевод — Олег Борушко

Здесь не говорится о Премудром, а говорится о Мудром, который не гонится за полной чашей, ибо эта чаша уже находится внутри его, так как он и живет полной жизнью, отказавшись от себя, но вобрав в себя все.

Глава 13

Тринадцатая глава, как бы оправдывая свое число, говорит о возможных неприятностях. Сегодня (или уже вчера?) ты в фаворе, тебе выражают благосклонность, а завтра (или уже сегодня?) благосклонность уменьшается или вообще исчезает. И что, крах? Да, крах, ибо жизнь такого человека построена на благосклонности. И такой человек не осуществляет реальную деятельность, либо осуществляет ее номинально, а ищет и пытается сохранить благосклонность.

Может быть, такой человек не может осуществлять реальную деятельность согласно своего положения? И положение его существует лишь благодаря благосклонности. Но в главе об этом не сказано. И действительно, это не важно. Может, не может… Такой человек, даже если и может осуществлять реальную деятельность, то он НЕ БУДЕТ ее осуществлять. Почему? А потому что, для того, чтобы реальная деятельность была плодотворной, необходимо самоотречение. Нужно погрузиться в эту деятельность, забыв о себе (забросить о себе попечение). А вышеуказанный человек ЛЮБИТ себя! И как же он может отречься от себя! Представьте, что Вы кого-то очень сильно любите, а Вам говорят — забудьте этого человека. И здесь то же самое. Он очень сильно любит себя и никогда не забывает про себя. Поэтому погружения в реальную деятельность не происходит, успеха не будет. Единственный выход — это искать благосклонность.

Вернемся к человеку дела. Мы рассмотрели первый уровень — уровень человека реальной деятельности. Он на своем месте и ему не надо искать благосклонности. Второй уровень. Масштаб реальной деятельности таков, что человеку уже не надо искать не только благосклонности, но и стремиться к тому иному чину. Главное — развитие, движение. А чины «приложатся». Если для деятельности оптимально, чтобы человек имел тот или иной чин (занимал тот или иной пост), то это произойдет помимо не только стремления, но и иногда даже желания этого человека. Степень самоотречения и погружения в процесс (в дело) увеличивается.

Третий уровень — мировая значимость деятельности человека. Здесь уже человек несет ответственность не только за себя, но и за других. Нет понимания? Да, на первый взгляд, непонятно. Ибо речь идет не об ответственности руководителя за деятельность подчиненного. Здесь речь идет о ПОЛНОЙ ответственности за всех, кто находится в соответствующей реальной деятельности, в соответствующем процессе. Ибо тут сам человек становится процессом, деятельностью. Здесь не применимы слова: «Государство — это я». А применимы слова «Я (меня как личности нет) — это процесс, деятельность, государство». А процесс, деятельность, государство несет ответственность за тех, кто осуществляет реальную деятельность, находится в процессе, составляет государство.

А за тех, кто ищет благосклонность, кто-нибудь несет ответственность? Нет, не несет. Ибо их нет в процессе, деятельности, государстве. Их нет как реальных действующих лиц. Они выполняют некую вспомогательную, передаточную, сервисную роль. Это слуги (в лучшем случае) процесса, деятельности, государства. И при необходимости…

Глава 14

Речь идет о Пути. И, судя по сказанному в главе — неведом Путь идущему по нему. Нет ли здесь противоречия с предыдущими главами? Ведь мы говорили о четком следовании Пути, о погружении в него, даже о том, что Путь заменяет Путнику Личность. А тут оказывается, что Путь этот неведом Путнику. Абсолютно верно. Явный, очерченный и очевидный Путь перестает быть Путем, а становится Дорогой. Это то, что оставляет Путник после себя. И другие уже идут по этой Дороге. Об этом уже было сказано.

Значит ли это, что Путник идет в полной Темноте. Иногда это так. И в этом Путь. Но это частность. Ибо всегда на Пути есть Вехи. Они показывают правильность следования. Но «увидеть» Веху можно только одну. Путник «видит» ее и идет к ней. Теряет из виду, находит… Это также частность. Дойдя до Вехи можно «увидеть» следующую Веху. Но ВЕСЬ Путь увидеть НЕЛЬЗЯ.

Таков Путь и Система Пути, как Первооснова.

Глава 15

Совершенный мастер, искусный мистик… Учитель. Вот это кто. И, естественно, Учитель должен быть Идеалом. Ибо он не только СЛЕДУЕТ своему Пути, но и ПОКАЗЫВАЕТ, как он это делает. И у него нет права на ошибку, которое есть у других, у тех, кто является его Учениками. Разберем то, что написано в главе.

Осторожность и настороженность. Учитель «пробирается» по самому густому и опасному Лесу. Это он ставит Вехи, которые в дальнейшем укажут Путнику Путь. И если Путнику есть Помощь (в виде этих Вех), то Учителю такой Помощи нет.

Величав, неприметен, естественен. Для того, чтобы Учить, надо быть Горой, быть Тем, придя к кому можно стать ближе к Небу. Величава Гора, но увидеть ее можно только удалившись от нее. Пока ты находишься на Горе, ты ее не увидишь, и не увидишь ее величия — неприметен и прост Учитель для своих Учеников. Никто не спросит Гору — зачем она здесь, ибо естественна Природа. Никто не спросит Учителя, зачем он учит своих Учеников, ибо это естественно.

Радушен и непроницаем. Ибо нет ему Права на личное отношение к тем или иным вещам. Все он воспринимает радушно, но ничто, кроме его Учения не может проникнуть в него.

Не сторонится Учитель ничего. Ни искушений, ни дурного общества, ни проблем различных. Ибо трудно отгородиться от этого, но легко Учить (да и вообще жить) отгородившись. Но и легко за этой легкостью все потерять, если рухнет ограда. И ни разу в грязи не побывав, не будешь знать, как очиститься от нее, и даже знать не будешь — способен ли ты на то, чтобы очиститься.

Спокоен Учитель, но Учением своим Круги Жизни раскручивает он (в Северной Традиции — Рунический Круг).

И алчности он не подвержен. Но это не людская алчность. А будет он Алчен, если захочет стать ВЕЛИКИМ учителем.