Князья Хаоса. Кровавый восход норвежского блэка
Шрифт:
Первое официальное издание Vargsmal увидело свет несколькими годами позже. Привлеченные скандальной славой Варга, к публикации книги проявили интерес несколько издателей, очевидно ожидая быстрой отдачи от вложенных средств ввиду вероятного ажиотажа вокруг неё, но большинство из них после знакомства с фактическим содержанием, пошли на попятную. Кроме мифологических изысков, книга переполнена весьма скользкими заявлениями, а также антихристианской и расистской риторикой. По словам Викернеса:
(Vargsmal) содержит много нордической мифологии и космологии в её языческом понимании, политики, ну и, конечно же, не обошлось без некоторых ремарок про это злосчастное убийство. В книгу попало много всего такого, что не следовало бы печатать… Оттого, что в книге затрагивается такое большое количество вопросов, может создаться впечатление, что я пытаюсь убедить читателя, в обладании какими-то огромными знаниями…Главы в книге следуют в хронологическом порядке, так, как они были написаны. В ней много такого, что считается уголовно наказуемым: оскорбление личности, разжигание межнациональной и расовой ненависти, подстрекательство к совершению преступления. Некоторые книги, бывает, запрещает цензура, и тираж изымается. Мою книгу миновала чаша сия. Но поначалу ни один издатель не брался её напечатать! Это создаёт большие трудности. Правда режет людям глаза, и многим не очень-то приятно её слышать."
Vargsmal, помимо мыслей Викернеса о расизме и мифологии, содержит несколько большее — он во многом раскрывает психологию самого Варга. Видение Варгом своей роли в мировой истории наглядно отражает весь текст от начала до конца книги, и отделить эту оду самому себе от «религии» и «философии», представленных в книге, невозможно. Следующего отрывка из Vargsmal будет, наверное, вполне достаточно:
Быть Вождём — не значит жить лучше других. Напротив, это означает отречение от своих собственных желаний и мечтаний, отречение от того, что доставляет тебе удовольствие, от твоих собственных чувств. Я бы хотел найти свою женщину и жить с ней в тиши, вдали от мирских проблем. Но я не могу. Мой долг — принести себя и свои желания в жертву интересам моего племени. Причина, по которой я становлюсь Вождём, заключается не в моём желании быть им, ибо Вождь обрекает себя на абсолютно несчастливую жизнь, полную одних лишь обязанностей. Быть Вождём — это моё несчастье, моя мрачная судьба. Это ничто иное, как тяжкое бремя и непрестанный труд, но это мой долг. Вождь — это самый большой раб племени. Многие скажут, что я пытаюсь представить себя этаким героем — пусть говорят! Я должен терпеть подобные оскорбительные обвинения в свой адрес, потому что это лишь часть того бесчестия, с которым я, будучи Вождём, должен смириться."
Первые читатели смогли ознакомиться с Vargsmal в 1996-ом, правда, пока только посредством Интернета, на сайте Яна-Эрика Квамсдаля, весьма странного представителя ультраправого крыла норвежской политики. В то время, когда готовились интервью с Викернесом для этой книги, он был просто очарован Квамсдалем и постоянно призывал нас связаться с ним. Варг Викернес: "Он часто писал мне и прислал две свои книги. Я полагаю, что он суфий. Кроме того, он ревизионист. Я, по правде сказать, не вижу связи между суфизмом и антисемитизмом, но то, что он ещё и увлечён арианизмом, это точно".
Ян-Эрик Квамсдаль связался с Викернесом, когда тот только начал отбывать свой срок. Они начали переписываться, Квамсдаль выслал Викернесу книги по "расовой гигиене", оккультизму и другим изотерическим вопросам. В Vargsmal некоторые пассажи носят явный отпечаток чьей-то посторонней мысли, идущей в разрез с той линией, которой придерживается Викернес, в общем-то, в течение всей книги. Так как Квамсдаль был поставщиком литературы для Викернеса во время его заточения, то можно с большой долей уверенности предположить, что Квамсдаль стал важной фигурой, сформировавшей, по крайней мере, некоторые политические и религиозные взгляды Викернеса. Публикуя Vargsmal в Интернете, Квамсдаль подписывался на своей «страничке» как Erik Norwayson (что можно перевести как "Эрик — сын Норвегии"). По непонятным причинам в середине 1996-го он убрал из Интернета Vargsmal, равно как и свои домашние странички.
На просьбу авторов об интервью Квамсдаль ответил отказом. Он не желает что-либо комментировать, отмечая только, что после марта 1996-го он не имел никаких контактов ни с Викернесом, ни с Лене Бёре. Он также заявил, что не будет давать никаких разъяснений относительно своих политических и религиозных взглядов, так как они будут раскрыты в недалёком будущем, возможно, в форме книги. Таким образом, нижеследующий материал нам удалось добыть только из вторичных источников.
Назвать Квамсдаля персоналией с ярко выраженными индивидуальными взглядами было бы явным преуменьшением. Он, как и Викернес, смешал оккультизм с политическими взглядами, поэтому, как представляется, разделяет с последним многие политические настроения, хотя и умело это скрывая, в том числе на многочисленных спиритуалистических семинарах и конференциях, постоянным участником которых он является. Более того, ему даже удавалось попадать в свет рампы ведущих телепрограмм и прочих бесконечных награждений и презентаций.
Многие детали прошлого Квамсдаля остаются весьма запутанными и неизвестными. Согласно одной из его книг, он родился в 1954-ом. Его связь с праворадикальным движением относится к начале 80-х, когда он был замечен в окружении Эрика Блюхера, лидера неонацистов. Предполагают также, что он был членом партии Stopp Innavandrigen ("Остановите иммиграцию!"), но ихний предводитель, Жак-Эрик Кьюс не может вспомнить «партайгеноссе» с таким именем.
Газета Aftenposten как-то писала, что Квамсдаль — член нацистской организации Zorn 88, с лидером которой их объединяют интерес к НЛО и расовому мистицизму. В 80-х Квамсдаль владел Hot Stuff Company ("Горячие штучки"), продававших программные продукты, игры, пиротехнику и футболки. Бизнес шёл плохо, но финансирование его различных проектов, тем не менее, не ослабевало, и, очевидно, источник доходов находился где-то в другом месте.
Приблизительно в то же время, о котором идет речь, мать Квамсдаля нашла работу домашней сиделки в одном агентстве по уходу за больными и престарелыми. По прошествии некоторого времени она начала хвалиться знакомым о своих "золотых тельцах", которых стоит только немного «приручить». Как выяснилось, выращивание золотых тельцов — дело весьма выгодное.
Особенно прибыльным оказался один престарелый дантист, вдовец, с которым миссис Квамсдаль познакомилась (в 1984-ом). В обмен на свои «услуги» она получала скромные «подарки»: обычно свыше 1000 норвежских крон в день. В результате на её счетах образовалась весьма солидная сумма. После смерти дантиста её родные к своему ужасу обнаружили, что: миссис Квамсдаль получила «подарков» на 400000 крон наличными и ещё украшений на сумму около 100000 крон. Кроме того, ей теперь принадлежал я дом старичка, стоивший около 1000000 крон. Итого полтора миллиона крон (приблизительно 200000 долларов). Все наличные деньги уже были потрачены: по словам Квамсдаль, они пошли на погашение старых долгов, на «карманные» расходы и подарки.
Родственники покойного пытались привлечь миссис Квамсдаль к суду за превышение своих "служебных полномочий", благо отношения между работниками и их клиентами строго регламентированы законом. Но бывшая няня пригрозила сделать достоянием гласности некоторые подробности из прошлого своего клиента, и родственники решили не подвергать имя покойного риску быть оклеветанным. Дело замяли по обоюдному согласию сторон, не доводя его до суда.
По нашим сведениям большая часть этих денег осела в карманах самого Яна- Эрика Квамсдаля. Финансовая независимость позволила ему, не утруждая себя поисками хлеба насущного, развлекаться всяческой хиромантией и «знахарством». На собственные средства он издал две книги, одна из которых, собственного сочинения, именовалась "Spadommer mot ar 2000" ("Предсказания перед 2000 годом"), а вторая была переводом суфийского текста, который, предположительно, оказав большое влияние на норвежского врача и целителя Марселло Хаугена, пользующегося у себя на родине значительной популярностью. Другие религиозные интересы Квамсдаля простираются на нордическую мифологию, суфизм и буддизм. Он утверждает, что обладает огромными спиритическими способностями, а для пущей убедительности подкрепляет это рассказами о том, как его дважды принимал далай-лама. Последнее, правда, никто кроме него подтвердить не может.
Но вот другое его заявление проверить легче. В разговоре с авторами Квамсдаль заявил, что оформил и вёл страничку в Интернете в поддержку Шведской радиостанции "Радио Ислама". "Радио Ислама" во главе со своим редактором Ахмедом Рами занимает четкую анти-израильскую позицию. Определённую известность "Радио Ислама" приобрело, когда в 1989 году на своих волнах предоставило возможность ревизионистам Холокоста высказать свои взгляды, и жиды тут же засадили Рами за решетку по обвинению в антисемитских высказываниях. Благодаря своей антисионистской пропаганде "Радио Ислама" приобрело таких единомышленников, как, Например, ревизионист Холокоста Эрнст Цундель. Ныне канувшая в Лету сеть экстремистских неонацистских «скинхедских» организаций Vitt Ariskt Motstand ("Белое Арийское Сопротивление") обеспечивала охранниками любое появление "Радио Ислама" на публике. Поддержку в сети Интернет им обеспечивает Flashback ("Взгляд в прошлое"), шведский «самиздатовский» анархистский журнал, предоставляющий место на своих сайтах несметному количеству странных (подчас весьма) типов, декларируя защиту свободы слова.
Когда мы связались с Ахмедом Рами, он заявил, что никогда даже не разговаривал с Квамсдалем, единственное — он где-то слышал о нём, а "Радио Ислама", по его словам, существует в Интернете стараниями некоего «Отамана-итальянца», молодого итальянца, принявшего ислам. Слова Рами опровергает норвежский антифашистский журнал Monitor, утверждающий, что псевдоним Квамсдаля Norwayson упоминался на сайте "Радио Ислама" как один из тех, кому выражают признательность авторы, но довольно быстро упоминание о нём было удалено. Monitor также подозревает что Квамсдаль является создателем сайтов для Zorn 88. Но на этих страничках имена авторов и сочувствующих не указаны.