Чтение онлайн

Как мы уже видели из наших месопотамских исследований, термин «воды великой бездны» (Апсу) может относиться к водам бездны Небес, водам бездны Земли или комбинации этих двух бездн, поскольку при творении Бог разделил эти две бездны.

Следовательно, без особых усилий можно представить, что воды великой бездны Хейделя в совершенстве подходят для названия пространства (космоса) между верхними и нижними водами, т. е. пути, по которому воды Небес низвергались на Землю и по которому они возрождались в метафизическом смысле.

Здесь отметим ещё одну странность. В ортодоксальном предании о переходе через Красное море предполагается, что сыны Израиля перешли через море пешком, а их преследовала египетская армия на колесницах. Если мы хотим представить эту картину в земных ландшафтах, то увидим море, поднявшееся двумя стенами, образовавшими канал на дне моря, по которому и должны пройти все участники этой драмы. Отсюда логически следует, что когда воды моря вернулись на своё место, то они должны были накрыть египтян, уже бывших на дне моря. Представьте мысленно это развитие событий.

Но после прочтения древней песни Моисея и Мириам появляются большие сомнения. В этой песне мы читаем, что солдаты и колесницы фараона «пошли на глубину, как камень», когда их покрыли воды Красного моря.[957]

Как египтяне могли уйти на дно моря, если они уже находились на дне?

Мне кажется, что это невозможно и нелогично, даже если воспринимать эти слова в метафизическом смысле.

Однако этот аномальный отрывок обретает смысл, если воины фараона прошли полпути по небесному морю. Тогда они действительно упали бы, как камни, на Землю, откуда и пришли.

Это развитие событий – переход через небесное море – объясняет ещё одно странное место в Книге Исхода, где написано, что «сыны Израилевы увидели египтян мертвыми на берегу моря».[958] И снова одно с другим не сходится. Как могли египтяне попасть на берег моря, если они ушли на дно?[959]

Но дальше – больше. В песне Моисея и Мириам мы читаем:

Ты [Яхве] дунул духом Твоим, и покрыло их море:

они [египтяне] погрузились,как свинец, в великих водах.

Ты простёр десницу Твою:поглотила их земля.[960]

Что? Как египтян могла поглотить Земля?

И опять этот отрывок теряет смысл, если египтяне шли по дну земного моря. Но обретает смысл, если египтяне преследовали евреев по небесному морю, выйдя из подземного мира. Тогда Земля действительно разверзлась и поглотила египтян, потому что Яхве сбросил их туда, откуда они пришли.

В целом всё это похоже на «утопление», но не в обычном смысле этого слова. События напоминают о том, как Осирис утонул в своих собственных водах, упав на Землю.

Всё это предполагает, что евреи пересекли небесное море, направляясь к небесной горе. Ведь все наши интерпретации не имеют смысла без присутствия небесной горы.

Итак, рассмотрим значение горы Синай, Могла ли она тоже быть частью небесного ландшафта? Была ли гора Синай горой на небе, если следовать древней языческой метафоре «гора, как планета»?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассмотреть два аспекта. Во-первых, была ли гора Синай символом космической горы, т. е. упавшей горы, которая метафизически прошла расстояние между Небесами и Землёй; во-вторых, была ли гора Синай интегральной небесной горой, имевшей как изначальную физическую форму, так и последующую метафизическую.

Вначале рассмотрим гору Синай в роли космической горы. В Книге Исхода мы находим, что Яхве спускался на вершину горы Синай, куда поднимался и Моисей.[961] Следовательно, Бог встречался с Моисеем и говорил с ним на вершине горы.

Теперь рассмотрим следующие цитаты из книг Ветхого Завета. В Книге пророка Наума говорится: «И снисшёл Ты [Яхве] на гору Синай и говорил с ними [евреями] с неба».[962] Подобным образом в Книге Исхода Яхве говорит сынам Израилсвым: «Вы видели, как Я с неба говорил вам»,[963] – хотя разговор происходил на вершине горы. Третий пример мы находим в Книге Второзакония: «С неба дал Он слышать тебе глас Свой».[964]

Все эти цитаты предполагают, что вершина горы Синай находилась в центре Небес, по крайней мере, символически. Так обстоит дело со всеми космическими горами, например зиккуратами Месопотамии, вершины которых, как считалось, также находились в центре Небес.

Как настоящая космическая гора, Синай протянулась на всем расстоянии от Земли до Небес, и этому действительно можно найти подтверждения. В Книге Второзакония Моисей напоминает евреям: «Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнём до самых небес».[965] В той же книге мы читаем ещё: «С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой».[966] И наконец, в Книге Исхода мы читаем, что вся гора Синай покрывалась дымом, когда Яхве сходил на неё в огне.[967]

Эти цитаты подтверждают, что Синай была настоящей космической горой, протянувшейся от Небес до Земли, как зиккурат.

Однако есть ещё один аспект горы Синай – небесный. На какой-то момент мы увидели, как Яхве в физическом облике спускается на гору Синай в виде страшной бури – совсем как шумерский бог Уту. Но вначале давайте рассмотрим несколько отрывков, которые в метафизическом контексте упоминают о произведённых разрушениях.

В Коране (священной книге мусульман) мы читаем рассказ о разрушении горы Синай в прах:

«Когда же Муса пришёл [на юру Синай] к назначенному Нами сроку, ею Господь заговорил с ним, и [Муса] попросил: "О Господи! Яви мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя". [Аллах] сказал: «Ты Меня не увидишь, но взгляни на гору. Если она устоит на своём месте, то и ты Меня увидишь». Когда же его Господь явил Себя горе, Он обратил её в прах, и Муса пал, как громом поражённый».[968]

Этот отрывок напоминает шумерские плачи, в которых упоминается «тот день, когда Небеса раскололись, все потемнело и провалилось в подземный мир».[969]

Может ли представление о разрушенной горе ассоциироваться с названием «гора Хорив», которым часто называется гора Синай в Книге Исхода?[970] Интересно отметить, что на иврите слово borebозначает «сухой» и «обломки», что является прекрасным определением взорванной планеты, лишенной всех вод.[971] Поскольку воды Бога не были восстановлены на прежнем месте, в центре Небес, а подняты над твердью небесной, т. е. над обителью Бога на седьмом небе, этот акт оставил центр Небес без воды и сделал абсолютно неподходящим местом для человека.